الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

النتائج 1 إلى 10 من 10

الموضوع: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو فراس
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    9,086
    شكر الله لكم
    320
    تم شكره 2,831 مرة في 1,276 مشاركة

    افتراضي مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    مدارسة الملتقى الفقهي (نشر الواتس آب)
    · "البدعة حاصلها: مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة" من القائل؟ وأين؟ ولماذا كانت البدعة كذلك؟
    · هل لازم المذهب؟ ما هو رأي الشاطبي؟ وما تعليله؟
    · نَقَدَ ابنُ حزم صحة الاستدلال بقوله تعالى: {يغيظ بهم الكفار} على كفر مَنْ يسب الصحابة؛ أين ذكر ذلك؟ وما وجهه؟ وما رأيك؟
    · هل يُستثنى من عُموم قوله تعالى : { النَّفْسَ بالنَّفْسِ } العبد؟ باختصار شديد، ما هي اتجاهات الفقهاء ومآخذهم من جهة اعتبار العموم أو الاستثناء؟
    · حديث الهم بتحريق بيوت الذين لا يشهدون الصلاة، استدل به على شرطية الجماعة؛ فهل هذا الاستدلال صحيح؟ ومَنْ صاحبه؟ وبم اعترض عليه ابن دقيق العيد؟
    · رجح الخطابي أن الإقامة سميت تثويباً؛ لأنها من الاستغاثة؛ وضعف ذلك ابن رجب، وألزمه بإلزام؛ فما هو؟ وما رأيك فيه؟
    · بمَ ردَّ ابن رجب على الظاهرية الذين اعتبروا مطلق المرض يبيح التيمم ولو لم يتضرر باستعماله.
    · "لو كان هذا الاستنباط حقا لما خفي علي أئمة الإسلام كلهم إلى زمنه" من ذكر هذا؟ وأين؟ وما رأيك؟
    · استدل بقول أنس رضي الله عنه في الحديث المشهور: (قد اسودَّ من طول ما لبس) على تحريم الجلوس على الحرير وافتراشه؛ فكيف حصل هذا الاستدلال؟ وكيف تناقشه؟ وهل مثل ذلك ما لو حلف لا يلبس حصيرا؛ فجلس عليه؟ وما هو الإلزام الذي استعمله ابن رجب؟
    • * نأمل نشر هذه المدارسة في المجموعات العلمية للواتس آب، ووضع رابط الموضوع هنا في الملتقى الفقهي، لمدارسة ما يرد من أجوبة واستشكالات.
    • كما نتمنى عمل المدارسة على وهذه الطريقة أو غيرها مما يحرك عجلة التفكير، وينمي الملكة الفقهية، بدل عرض الفوائد جاهزة كما هي؛ فإن الشيء قد يكون نفيسا لكن لا يعرف قيمته إلا من عانى استخراجه.
    • السؤال والجواب متاح للجميع، فالغرض معلوم، والوصول إليه هو الهدف!
    *قناة صناعة الباحث*
    نسعى إلى بناء برنامج تدريب بحثي متكامل، يحقق لأعضائه بيئة بحثية حية، تؤهلهم لممارسة البحث بأصوله، وتحفزهم إلى الإبداع فيه.
    https://t.me/fhashmy


  2. #2
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,152
    شكر الله لكم
    4,521
    تم شكره 1,278 مرة في 454 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    "البدعة حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة" من القائل؟ وأين؟ ولماذا كانت البدعة كذلك؟
    القائل هو الشاطبي –رحمه الله تعالى- في كتاب "الاعتصام"، وهذا النقل منه سيوضح لم كانت البدعة كذلك:"فليتأمل هذا الموضع أشد التأمل، وليعط من الإنصاف حقه، ولا ينظر إلى خفة الأمر في البدعة بالنسبة إلى صورتها وإن دقت، بل ينظر إلى مصادمتها للشريعة، ورميها لها بالنقص والاستدراك، وأنها لم تكمل بعد حتى يوضع فيها، بخلاف سائر المعاصي فإنها لا تعود على الشريعة بتنقيص ولا غض من جانبها، بل صاحب المعصية متنصل منها، مقر لله بمخالفته لمحكمها.
    وحاصل المعصية أنها مخالفة في فعل المكلف لما يعتقد صحته من الشريعة، والبدعة حاصلها مخالفة في اعتقاد كمال الشريعة، ولذلك قال مالك بن أنس: من أحدث في هذه الأمة شيئا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله تعالى يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم}... ، إلى آخر الحكاية، وقد تقدمت.
    ومثلها جوابه لمن أراد أن يحرم من المدينة وقال: أي فتنة في هذا ؟ إنما هي أميال أزيدها. فقال: وأي فتنة أعظم من أن تظن أنك فعلت فعلا قصر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟".





  3. #3
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,152
    شكر الله لكم
    4,521
    تم شكره 1,278 مرة في 454 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    نَقَدَ ابنُ حزم صحة الاستدلال بقوله تعالى: {يغيظ بهم الكفار} على كفر مَنْ يسب الصحابة؛ أين ذكر ذلك؟ وما وجهه؟ وما رأيك؟

    يحسن أن أنقل عن الإمام مالك كيف استدل بهذه الآية الكريمة على كفر من يسب الصحابة: روى هذا الأثر الضياء المقدسي في كتابه " النهي عن سب الأصحاب وما فيها من الإثم والعقاب"، فقال:
    أخبرنا أحمد بن عبد الله، ثنا أبو محمد بن حيان، ثنا إسحاق بن أحمد، ثنا رسته، ثنا أبو عروة، رجل من ولد الزبير قال :"كنا عند مالك فذكروا رجلاً ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية: ï´؟محمد رسول الله والذين معهï´¾ (سورة الفتح آية 29) حتى بلغ ï´؟يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفارï´¾ (سورة الفتح آية 29)، فقال مالك:"من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته الآية " .اه

    فانتقد ابن حزم ذلك الاستدلال في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل"، ووجهه أن
    " الله عز وجل لم يقل قط أن كل من غاظه واحد منهم فهو كافر وإنما أخبر تعالى أنه يغيظ بهم الكفار فقط، ونعم هذا حق لا ينكره مسلم، وكل مسلم فهو يغيظ الكفار، وأيضا فإنه لا يشك أحد ذو حس سليم في أن علياً قد غاظ معاوية وأن معاوية وعمرو بن العاص غاظا عليا وأن عمار أغاظ أبا العادية، وكلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد غاظ بعضهم بعضاً؛ فيلزم على هذا تكفير من ذكرنا وحاشا لله من هذا".
    وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "الصارم المسلول على شاتم الرسول" (ص570) مسألة سب الصحابة فقال:" ولفظُ بعضِهم، وهو الذي نصره القاضي أبو يعلى، أنه إن سبهم سباً يقدح في دينهم وعدالتهم؛ كفر بذلك، وإن سبهم سباً لا يقدح، مثل أن يسب أبا أحدهم أو يسبه سباً يقصد به غيظه ونحو ذلك؛ لم يكفر".
    ثم قال:"
    وأما من قال: "يقتل الساب" أو قال: "يكفر" فلهم دلالات احتجوا بها:
    منها: قوله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} إلى قوله تعالى: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} فلا بد أن يغيظ بهم الكفار وإذا كان الكفار يغاظون بهم فمن غيظ بهم فقد شارك الكفار فيما أذلهم الله به وأخزاهم وكبتهم على كفرهم ولا يشارك الكفار في غيظهم الذين كبتوا به جزاء لكفرهم إلا كافر لأن المؤمن لا يكبت جزاء للكفر.
    يوضح ذلك أن قوله تعالى: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} تعليق للحكم بوصف مشتق مناسب لأن الكفر مناسب لأن يغاظ صاحبه فإذا كان هو الموجب لأن يغيظ الله صاحبه بأصحاب محمد فمن غاظه الله بأصحاب محمد فقد وجد في حقه موجب ذاك وهو الكفر".

    أما ابن القيم رحمه الله تعالى فقد استدل بهذه الآية على استحباب مغايظة الكفار ومراغمتهم، وذلك في "زاد المعاد"، و"روضة المحبين"، و"مدارج السالكين".
    ورأيي في ذلك، هو ما ذهب إليه ابن حزم؛ فالغيظ في اللغة: غضب كامن للعاجز، وكرب يلحق الإنسان من غيره. (انظر: الصحاح، ومقاييس اللغة). وإن كان سابُّ الصحابة لم يتفق أهل السنة والجماعة على تكفيره، فكيف يقال بأن من اغتاظ من الصحابة كفر؟! وليس كل من اغتاظ من أحد عاداه أو كرهه، كما مثّل ابن حزم لذلك بحدوث ذلك من الصحابة أنفسهم. ولا أنفي أن الاغتياظ من الصحابة الأبرار منافٍ لوجوب محبتهم وتكريمهم، إنما أنفي تكفير مجرد الاغتياظ منهم، والاستدلال بالآية على ذلك.
    والله أعلم.



  4. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ بشرى عمر الغوراني على هذه المشاركة:


  5. #4
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو فراس
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    9,086
    شكر الله لكم
    320
    تم شكره 2,831 مرة في 1,276 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    تصحيح: الآية: {ليغيظ بهم الكفار}، وانتبهت لذلك من تعليقكم، فجزاكم الله خيرا
    *قناة صناعة الباحث*
    نسعى إلى بناء برنامج تدريب بحثي متكامل، يحقق لأعضائه بيئة بحثية حية، تؤهلهم لممارسة البحث بأصوله، وتحفزهم إلى الإبداع فيه.
    https://t.me/fhashmy

  6. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ د. فؤاد بن يحيى الهاشمي على هذه المشاركة:


  7. #5
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,152
    شكر الله لكم
    4,521
    تم شكره 1,278 مرة في 454 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    رجح الخطابي أن الإقامة سميت تثويباً؛ لأنها من الاستغاثة؛ وضعف ذلك ابن رجب، وألزمه بإلزام؛ فما هو؟ وما رأيك فيه؟

    ذكر ابن رجب في فتح الباري (214/5) أن معنى "التثويب": الإقامة؛
    1- إما لأنه يقال: ثاب الرجل إذا رجع، والإقامة رجوع إلى النداء.
    2- أو لترديد قوله:" قد قامت الصلاة" مرتين. وقال: هو بعيد حكاه الخطابي.
    3- أو لرفع الصوت بها، وهو الذي رجحه الخطابي، وقال في معالم السنن أنها من الاستغاثة، وأصله أن يلوح الرجل بثوبه عند الفزع، يعلم أصحابه.
    وضعّف ابن رجب هذا القول الأخير، بأنه
    "لو كان صحيحاً، لكان تسمية الأذان تثويباً أحق من الإقامة".
    وذلك أن الأذان هو الذي يرفع المؤذن به صوته، لا الإقامة. والله أعلم.




  8. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ بشرى عمر الغوراني على هذه المشاركة:


  9. #6
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,152
    شكر الله لكم
    4,521
    تم شكره 1,278 مرة في 454 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    لو كان هذا الاستنباط حقا لما خفي علي أئمة الإسلام كلهم إلى زمنه" من ذكر هذا؟ وأين؟ وما رأيك؟

    ذكر هذه العبارة ابن رجب في فتح الباري، في شرح حديث أم سلمة:" بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، مضطجعة في خميصة، إذ حضت، فانسللت، فأخذت ثياب حيضتي، قال: «أنفست» قلت: نعم، فدعاني، فاضطجعت معه في الخميلة".
    وقد استدل ابن حزم بهذا الحديث على أن الحيض والنفاس مدتهما واحدة، وأن أكثر النفاس كأكثر الحيض؛ فعقّب ابن رجب على هذا الاستدلال بقوله:
    " وهو قول لم يسبق إليه، ولو كان هَذا الاستنباط حقاً لما خفي على أئمة الإسلام كلهم إلى زمنه".

    هذه المسألة دائماً ما أتساءل عنها، فهل الاستنباط يختص به أهل العلم في الأزمنة الأولى، حتى لو استنبط من بعدهم معنى لم يُسبق إليه، رُدّ عليه استنباطه، لا لحجة إلا أن السلف لم يستنبطوا هذا المعنى؟!!

  10. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ بشرى عمر الغوراني على هذه المشاركة:


  11. #7
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو فراس
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    9,086
    شكر الله لكم
    320
    تم شكره 2,831 مرة في 1,276 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    همة عالية ما شاء الله تبارك الله، وسؤالك مهم، لكن بعد تصحيح الآية في أصل الموضوع، فنتمنى تنبيه المشرفين على المبادرة لذلك ...
    *قناة صناعة الباحث*
    نسعى إلى بناء برنامج تدريب بحثي متكامل، يحقق لأعضائه بيئة بحثية حية، تؤهلهم لممارسة البحث بأصوله، وتحفزهم إلى الإبداع فيه.
    https://t.me/fhashmy

  12. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ د. فؤاد بن يحيى الهاشمي على هذه المشاركة:


  13. #8
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,152
    شكر الله لكم
    4,521
    تم شكره 1,278 مرة في 454 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    استدل بقول أنس رضي الله عنه في الحديث المشهور: (قد اسودَّ من طول ما لبس) على تحريم الجلوس على الحرير وافتراشه؛ فكيف حصل هذا الاستدلال؟ وكيف تناقشه؟ وهل مثل ذلك ما لو حلف لا يلبس حصيرا؛ فجلس عليه؟ وما هو الإلزام الذي استعمله ابن رجب؟

    أنقل إليكم كلام الإمام ابن رجب في فتح الباري مقتبساً؛ لنفاسته:
    "وقوله: ((قد اسود من طول ما لبس)) يدل على أن لبس كل شيء بحسبه، فلبس الحصير هو بسطه واستعماله في الجلوس عليه.
    واستدل بذلك من حرم الجلوس على الحرير وافتراشه؛ لأن افتراش فرش الحرير وبسطه لباس له، فيدخل في نصوص تحريم لباس الحرير.
    وزعم ابن عبد البر: أن هذا يؤخذ منه أن من حلف لا يلبس ثوبا، وليس له نية ولا ليمينه سبب، فإنه يحنث بما يتوطأ ويبسط من الثياب؛ لأن ذلك يسمى لباسا.
    وهذا الذي قاله فيه نظر؛ فإن اللبس المضاف إلى الثوب إنما يراد به اشتمال البدن أو بعضه به دون الجلوس عليه، بخلاف اللبس إذا أضيف إلى ما يجلس عليه ويفترش، أو أطلق ولم يضف إلى شيء، كما لو حلف لا يلبس شيئا؛ فجلس على حصير، أو حلف لا يلبس حصيرا فجلس عليه.
    ولو تعلق الحنث بما يسمى لباسا بوجه ما، لكان ينبغي أن يحنث بمضاجعة زوجته وبدخول الليل عليه؛ قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} [البقرة:187] وقال: {وجعلنا الليل لباسا} [النبأ:10] .
    وكل ما لابس الإنسان من جوع أو خوف فهو لباس؛ قال تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل:112]
    ولا نعلم خلافا أنه لو حلف لا يجلس على بساط، فجلس على الأرض لم يحنث، وقد سماها الله بساطا، وكذلك لو حلف لا يجلس تحت سقف فجلس تحت السماء، وقد سمى الله السماء سقفا، وكذلك لو حلف لا يجلس في ضوء سراج فجلس في ضوء الشمس.
    فإن هذه الأسماء غير مستعملة في العرف، والأيمان إنما تنصرف إلى ما يتعارفه الناس في مخاطباتهم دون ما يصدق عليه الاسم بوجه ما في اللغة على وجه التجوز. والله أعلم."
    كم تعجبني إلزامات العلماء بعضهم بعضاً!! ليت المتناظرين والمختلفين في زماننا يتعلمون كيف يُلزم أحدهم الآخر بذاك العلم الوافر والأدب الجمّ!!
    رحم الله سلفنا الصالح، وهدى الخلف الطالح..


  14. 4 أعضاء قالوا شكراً لـ بشرى عمر الغوراني على هذه المشاركة:


  15. #9
    :: مشرف ملتقى صناعة البحث العلمي :: الصورة الرمزية د.محمود محمود النجيري
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    الكنية
    أبو مازن
    الدولة
    مصر
    المدينة
    مصر
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    الفقه الإسلامي
    العمر
    55
    المشاركات
    1,175
    شكر الله لكم
    463
    تم شكره 517 مرة في 189 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

    هدى الله الخلف الصالح أيضا
    والله الموفق،،،



  16. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ د.محمود محمود النجيري على هذه المشاركة:


  17. #10
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,152
    شكر الله لكم
    4,521
    تم شكره 1,278 مرة في 454 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة فقهية أصولية (نشر الواتس آب)

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.محمود محمود النجيري مشاهدة المشاركة
    هدى الله الخلف الصالح أيضا
    آمين، وجعلنا جميعا منهم..

  18. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ بشرى عمر الغوراني على هذه المشاركة:


معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. أثر دفع التعارض بين النصوص في الأحكام الفقهية دراسة أصولية فقهية
    بواسطة باسم عبدالله الزوبعي في الملتقى ملتقى فقه الأصول
    مشاركات: 16
    آخر مشاركة: 18-06-19 ||, 04:31 AM
  2. مدارسة أصولية لبعض المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الجمهور والحنفية.
    بواسطة د. خلود العتيبي في الملتقى ملتقى أصول فقه الحنفية
    مشاركات: 26
    آخر مشاركة: 18-03-07 ||, 10:16 AM
  3. مقاصد الشريعة الإسلامية - دراسات أصولية و تطبيقات فقهية pdf
    بواسطة محمد أفرس بن محمد نوفر في الملتقى ملتقى فقه المقاصد
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 17-12-23 ||, 08:15 PM
  4. بعض القواعد التي تحتاج إلى تصويب منكم هل هي أصولية أم فقهية ..؟
    بواسطة طموحي فذاتي في الملتقى ملتقى فقه الأصول
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 12-03-07 ||, 03:42 PM
  5. اقترحوا عليّ مواضيع أصولية ماجستير .. لها تطبيقات فقهية
    بواسطة علي بن أحمد الألمعي في الملتقى ملتقى الصناعة البحثية
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 09-08-18 ||, 04:24 PM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].