الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 4 من 5 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 الأخيرةالأخيرة
النتائج 46 إلى 60 من 75

الموضوع: تعليقات على الزاد وشرحه (كتاب الطهارة)

  1. #1
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي تعليقات على الزاد وشرحه (كتاب الطهارة)

    بسم الله الرحمن الرحيم

    هذه تعليقات مذهبية على زاد المستقنع في اختصار المقنع لشرف الدين أبي النجا موسى بن أحمد الحجاوي الصالحي الدمشقي الحنبلي (ت:968هـ) وعلى شرحه الروض المربع للشيخ منصور بن يونس البُهُوتي المصري الحنبلي (ت:1051هـ) رحمهما الله تعالى. سأقوم في كل أسبوع بعرض مسألة أو مسألتين إن شاء الله تعالى.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  2. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ هشام بن محمد البسام على هذه المشاركة:


  3. #46
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    باب الغسل
    المسألة الحادية عشرة

    قال في الروض 1/276 في معرض كلامه على وجوب الغسل على الكافر إذا أسلم قال: ولو لم يوجد في كفره ما يوجبه. اهـ.

    ظاهره: أن الغسل يلزم الحائض والنفساء الكتابيتين إذا اغتسلتا لوطء زوج أو سيد مسلم ثم أسلمتا.

    وهذا ظاهر المنتهى، وصرح به البهوتي والرحيباني.

    وهو أيضا ظاهر ما قدمه في التنقيح حيث قال في موجبات الغسل: وإسلام كافر ولو مميزا ... وقال أبو بكر: لا غُسْل عليه - أي: الكافر إذا أسلم - إلا إذا وجد في حال كفره ما يوجِبُه فيجب، إلا حائضا ونفساء اغتسلتا لزوج أو سيد مسلم. اهـ.

    وجزم في الإقناع: بعدم وجوب إعادة الغسل عليهما، وصححه في الفروع والإنصاف.

    وذكر البهوتي: بأن قول الإقناع مفرَّع على قول أبي بكر، وإن لم يذكره.

    وصرح في الغاية: بعدم وجوب الغسل عليهما، ثم قال: " كذا قيل ". والله أعلم.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  4. #47
    :: مطـَّـلـع ::
    تاريخ التسجيل
    Sep 2008
    الكنية
    ابو محمد
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    سلا
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    طويليييب فقه
    العمر
    48
    المشاركات
    102
    شكر الله لكم
    20
    تم شكره 57 مرة في 19 مشاركة

    افتراضي

    طرح جيد
    وفقكم الله لاتمام الكتاب

  5. #48
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    المسألة الثانية عشرة

    قال في الزاد وشرحه 1/280 في أثناء الكلام على من لزمه الغسل: ( ويعبرالمسجدلحاجة ) وغيرها على الصحيح، كما مشى عليه في الإقناع. اهـ.

    ظاهر الزاد: أنه لا يجوز لمن لزمه الغسل أن يعبر المسجد بلا حاجة. وهو قول في المذهب.

    وجزم في الإقناع والمنتهى والغاية: بجواز عبور الجنب المسجد مطلقا ولو بلا حاجة. وكذا حائض ونفساء انقطع دمهما أو لا، مع أمن تلويثه، فإن خافتا تلويثه حرم. وصححه في الإنصاف.

    وتقدم أن الشيخ منصور أشار لمخالفة صاحب الزاد للصحيح من المذهب.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  6. #49
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    المسألة الثالثة عشرة

    قال في الروض 1/292: ويحرم أن يغتسل عريانا بين الناس، وكُرِهَ خاليا في الماء. اهـ.

    جزم بكراهة الاغتسال عرينا خاليا، في المنتهى والغاية.

    وأما صاحب الإقناع فقال: لا بأس، والتستر أفضل.

    قال في الإنصاف: ويكره الاغتسال في مستحم وماء عريانا، قال الشيخ تقي الدين: عليها أكثر نصوصه. وعنه: لا يكره، اختاره جماعة. وأطلقهما في الفائق. وعنه: لا يعجبني إن للماء سكانا. اهـ.

    فائدة: استدل في المغني على جواز الاغتسال عريانا خاليا: بأن موسى u اغتسل عريانا. رواه البخاري. وأيوب u اغتسل عريانا. ثم قال: ويستحب التستر وإن كان خاليا، لقول النبي r: (( فالله أحق أن يستحيا منه من الناس )). اهـ.

    والحديث الذي أشار إليه الموفق هو حديث بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟ قَالَ: (( احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ )) قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ؟ قَالَ: (( إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَاهَا )) قَالَ: قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِيًا؟ قَالَ: (( فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنْ النَّاسِ )) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي في الكبرى، وصححه الحاكم، وحسنه الترمذي والألباني. والله تعالى أعلم.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  7. #50
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    المسألة الرابعة عشرة
    حكم دخول المرأة الحمام بشرطه، إذا وجد عذر، وأمكنها الغسل في بيتها

    قال في الروض 1/298 عن دخول الحمام: ويحرم على المرأة بلا عذر. اهـ.

    ظاهره: أنه يجوز للمرأة دخول الحمام لعذر كحيض ونحوه، ولو أمكنها الغسل في بيتها.

    وهذا ظاهر المنتهى والغاية، وذكر في الإنصاف: أنه ظاهر كلام الإمام أحمد.

    وأما صاحب الإقناع فقال: وللمرأة دخوله بالشرط المذكور، وبوجود عذر من حيض أو نفاس أو جنابة أو مرض أو حاجة إلى الغسل، ولا يمكنها أن تغتسل في بيتها، لخوفها من مرض أو نزوله، وإلا حرم نصا. اهـ.

    فاشترط لجواز دخول المرأة الحمام: أن لا يمكنها أن تغتسل في بيتها.

    فلو وجد عذر من حيض ونحوه، وأمكنها الغسل في بيتها: فإنه يحرم عليها دخول الحمام عند صاحب الإقناع، ويجوز عند صاحب المنتهى والغاية والروض.

    والخلاصة أنه يشترط لدخول المرأة الحمام شرطان، وهما:
    1- أن تسْلَم من النَّظر إلى عورات النِّساء ومَسِّها، ومن النَّظر إلى عورتِها ومَسِّها. (وهذا هو المراد بقولهم: بشرطه).
    2- وجود عذر من حيض ونحوه.
    3- وزاد صاحب الإقناع شرطا ثالثا، وهو: أن لا يمكنها الغسل في بيتها. والله أعلم.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  8. #51
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    باب التيمم
    المسألة الخامسة عشرة

    قال في الزاد وشرحه 1/332: ( والتيمم آخر الوقت ) المختار ( لراجي الماء ) أو العالم وجوده، ولمن استوى عنده الأمران ( أولى ). اهـ.

    ظاهر الزاد كأصله المقنع: أنه لو استوى عنده الأمران أن التقديم أفضل.

    قال في الإنصاف: وهو أحد الوجهين، وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب. قلت: وهو أولى. وعنه: التأخير أفضل، وهو المذهب. اهـ.

    وقال في الإقناع: ويستحب تأخير التيمم إلى آخر الوقت المختار، لِمن يَعْلم أو يرجو وجود الماء، فإن استوى عنده الأمران: فالتأخير أفضل. اهـ.

    وقال في التنقيح والمنتهى والغاية: يسن التأخير لمن استوى عنده الأمران.

    فلذلك صرف الشارح متن الزاد عن ظاهره.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  9. #52
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    باب إزالة النجاسة
    المسألة السادسة عشرة

    قال في الزاد 1/361: وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه ... طاهر. اهـ.

    مفهومه: أن بول وروث ما لا يؤكل نجس، ولو كان مما لا نفس له سائلة.

    وهذا هو ظاهر المنتهى والغاية.

    قال في المنتهى: والبول والغائط مِمَّا لا يؤكل أو آدميٍّ ... نجس. اهـ.

    قال الشيخ منصور في حاشية المنتهى: قوله ( مما لا يؤكل ) دخل فيه: ما لا نفس له سائلة، فبوله وروثه نجس. وقال المجد في شرحه، وتبعه في الإقناع: طاهر. اهـ.

    وجزم في التنقيح والإقناع: بطهارة بول وروث ما لا نفس له سائلة، إن لم يتولد من نجاسة كذباب وبق وخنافس وصراصير ونحو ذلك، فإن كان متولدا منها كصراصير الحش ودود جروح، فنجس حيا وميتا لأن الاستحالة غير مطهِّرة.

    ولعل ظاهر المنتهى والغاية غير مراد، لقول بعض الأصحاب: إن بول وروث ما لا نفس له سائلة: طاهر وجهًا واحدًا.

    قال في الإنصاف: قوله ( وبول ما يؤكل لحمه وروثه ومنيه: طاهر ) ... مفهوم كلامه: أن بول ما لا يؤكل لحمه وروثه إذا كان طاهرًا: نجس. وهوصحيح, وهو المذهب، وعليه الأصحاب ... ومحلّ هذا: في غير ما لا نفس له سائلة، فإن كان ممَّا لا نفس له سائلة فبوله وروثه: طاهر في قولنا. قاله ابن عُبَيْدان. وقال بعض الأصحاب: وجهًا واحدًا. ذكره ابن تميم وقال: وظاهر كلام أحمد نجاسته, إذا لم يكن مأكولا. اهـ.

    فائدة: ذكر الأصحاب رحمهم الله: أن النجس من الآدمي كالودي والمذي والبول والغائط، طاهر منه صلى الله عليه وسلم ومن سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. والله أعلم.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  10. #53
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    طيبة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الفقه
    المشاركات
    24
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 8 مرة في 7 مشاركة

    افتراضي

    بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم من العلم والعمل

  11. #54
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    المسألة السابعة عشرة

    قال في الروض 1/343 في أثناء الكلام على غسل نجاسة الكلب والخنزير سبع غسلات إحداها بتراب، قال: ويعتبر ما يوصل التراب إلى المحل. اهـ.

    وعبارة الإقناع: ويُعتَبر مَزْجُه بماءٍ يوصله إليه. اهـ.

    وعبارة المنتهى: ويعتبر مائعٌ يُوصِلُه إليه. اهـ. وكذا عبر في الفروع والإنصاف والتنقيح والغاية.

    لكن قال البهوتي في شرح المنتهى: والمراد بالمائع هنا الماء الطهور، كما ذكره ابن قندس. اهـ.

    وكذا قال الشيخ عثمان في حاشية المنتهى، والرحيباني في شرح الغاية.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  12. #55
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    باب الحيض
    المسألة الثامنة عشرة

    قال في الزاد وشرحه 1/373: ( ولا ) حيض ( مع حمل ) فإن رأت دما فهو دم فساد، لا تترك العبادة، ولا يمنع زوجها من وطئها. اهـ.

    ظاهر الزاد وشرحه: جواز وطء الحامل التي ترى الدم، وإن لم يخف العنت.

    وهذا هو ظاهر الفروع والمبدع والإنصاف والمنتهى والغاية.

    قال في المقنع والمنتهى والغاية: والحامل لا تحيض. اهـ. قال في الإنصاف: هذا المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وقطع به كثيرٌ منهم. وعنه: أنَّها تحيض. اهـ.

    وأما صاحب الإقناع فقال: والحامل لا تحيض فلا تَترك الصلاة لِما تراه، ولا يُمنَع وطْأَها إنْ خاف العَنَت. اهـ.

    فمفهومه: إن لم يخف العنت، يمنع من وطئها.

    قال شارح الإقناع: ولم يَذْكُر هذا القيد صاحب الفروع والإنصاف والمبدع والمنتهى وشرحِه ولا غيرِهم مِمَّن وقفت على كلامه, إلا أن تراه قبل الوِلادة بيومٍ أو بيومين أو ثلاثة فهو نفاس. اهـ. والله أعلم.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  13. #56
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    الدولة
    الكويت
    المدينة
    الكويت
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    لغة عربية مساند اسلامية
    العمر
    39
    المشاركات
    69
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 3 مرة في 2 مشاركة

    افتراضي

    السلام عليكم هناك اقتراحات و ملاحظات
    1- اجعل المسائل اكثر من اثنتين اقل شي خمس مسائل تناقشها
    2- يفضل طباعتها و كتابتها في ملف خاصة عندما تنتهي من كتاب معين من الكتاب نفسه
    مثلا كتاب الطهارة تكتبه في ملف (وورد) او اي ملف اخر و في النهاية تطبع في كتاب و يباع في السوق ا و يوزع مجازي او يوضع برابط في النت
    3- لا تطيل علينا اجعل في الاسبوع مرتين او ثلاث للمناقشة
    4- ان سمحت لي بعد الانتهاد ان اقوم بطباعتها ان كانت الميزانية تسمح و لكن بعد عرضها على بعض مشايخ الحنابلة بالكويت عندنا
    5- اجمع المسائل التي خالف فيها الاقناع المنتهى و تطبع في كتاب مستقل
    6-شاكر لك على مجهودك
    7- علما ان الطباعة غير مكلفة ان كانت طبعة الكتاب طبعة عادية من غير زخارف او ديكورات
    تقريبا الكتاب من 400 صفحة قيمة النسخة تكون
    ما يعادل 350 فلس كويتي او 1 دولار او 4ريال سعودي
    يعني طباعة 3000 نسخة من 400 ورقة تساوي 1000 دينار كويتي تقريبا اي ما يعادل 12500 ريال سعودي
    8- استمر بمجهود اكثر لاني استفدت كثيرا
    9- بشرى لطلاب الحنابلة بالكويت سيبدأ شرح الروض المربع بعد رمضان القادم مباشرة
    يعني في آخر شهر 9/2010م او بداية شهر 10 اي في شهر شوال هجري وسيكون الدرس في مسجد
    وسيكون الدرس في يومين او ثلاثة في الاسبوع
    و الشرح سيكون مفصلا ان شاء الله تعالى مع شيخ الحنابلة بالكويت
    من يود التواصل معي فليرسل لي رسالة هنا في الموقع وعلى الاميل
    omar7858252@hotmail.com
    شكرا لك يا أخي المفروض انت بدأت في كتاب الصلاة
    اعلم انك مشغول لكن استمر و قليل دائم خير من كثير منقطع
    الكثير الدائم خير من القليل الدائم
    اعانك الله يا اخي وجزيت خيرا

  14. #57
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Nov 2009
    الدولة
    الكويت
    المدينة
    الكويت
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    لغة عربية مساند اسلامية
    العمر
    39
    المشاركات
    69
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 3 مرة في 2 مشاركة

    افتراضي

    لا اعلم ان كان يحق لي ذكر هذا المقال او لا ان لا يحق لي و فيه مخالفة قانونية تلغية الادارة
    معلومة مفيدة جدا بخصوص الموضوع
    لمتن زاد المستقنع طبعتان
    1- تحقيق الهبدان و هي جميلة في طبعتها و منسقة لكن الاخطاء فيها كثيرة
    2- تحقيق العسكر افضل في التحقيق من الهبدان لكن طبعتها عادية جدا او اقل من العادية ليست فاخرة مثل الهبدان وهذا للعلم
    وقيمة نسختة الهبدان 2500 كويتي
    و العسكر 1500 او 1250 كويتي

  15. #58
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    شكر الله لك أخي عمر على ما أبديته من اقتراحات وملاحظات.

    وبالنسبة لطبعات متن الزاد، فكما ذكرتَ، فإن تحقيق العسكر هو الأفضل بلا شك، فقد بذل فيه جهدا مشكورا، وحققه على عدة نسخ خطية، وميز المسائل التي زادها الحجاوي بين هلالين، وذيله بفصول مفيدة، فجزاه الله أخيرا.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  16. #59
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    المسألة التاسعة عشرة
    في تعريف المستحاضة

    قال في الزاد وشرحه 1/387: ( وإن عبر ) أي جاوز الدم ( أكثره ) أي أكثر الحيض ( فـ ) ـهي ( مستحاضة ). اهـ.

    وهذا ما مشى عليه في المقنع والفروع والمنتهى والغاية.

    قال في الإنصاف: هذا المذهب، وعليه جمهور الأصحاب. اهـ.

    وقال في أول الباب: المستحاضة: من عَبَرَ دمُها أكثرَ الحيض، والدم الفاسد: أعمُّ من ذلك. اهـ.

    وأما صاحب الإقناع فقال: المستحاضة: هي التي ترى دمًا لا يصلح أن يكون حيضًا ولا نِفاسًا. اهـ.

    قال شارح الإقناع: هكذا في الشرح والمبدع، فعلى كلام الإنصاف: ما نَقَص عن اليوم والليلة, وما تراه الحامل لا قرب الولادة, وما تراه قبل تمام تسع سنين: دم فسادٍ، لا تثبت له أحكام الاستحاضة، بخلافه على الأول. اهـ.

    وكذا قال الشيخ عثمان في حاشية المنتهى.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

  17. #60
    :: مشرف ملتقى المذهب الحنبلي ::
    تاريخ التسجيل
    May 2009
    الكنية
    أبو محمد
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الدمام
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    1,018
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 130 مرة في 78 مشاركة

    افتراضي

    المسألة العشرون
    حكم وطء الحائض حيضة ملفقة زمن النقاء المتخلل

    قال في الزاد وشرحه 1/397: ( ومن رأت يومًا ) أو أقل أو أكثر ( دمًا، ويومًا ) أو أقل أو أكثر ( نقاءً، فالدم حيض ) حيث بلغ مجموعه أقل الحيض ( والنقاء طهر ) تغتسل فيه وتصوم وتصلي، ويكره وطؤها فيه. ( ما لم يعبر ) أي يجاوز مجموعهما ( أكثره ) أي أكثر الحيض، فيكون استحاضة. اهـ.

    وبكراهة وطئها زمن النقاء المتخلل، جزم صاحب الإقناع.

    وقال في الإنصاف: فعلى المذهب: يكره وطؤها زمن طهرها ورعًا, قدمه في الرعاية، وعنه: يباح. اهـ.

    وأما صاحب الغاية فقال: ويتجه: ولا يكره وطؤها، خلافا له. -[أي لصاحب الإقناع]- قال شارح الغاية: وهو متجه.

    وقد بينت في موضع آخر من هذا الملتقى، أن المعتمد من المذهب ما في الإقناع والمنتهى، وأن السفاريني قال: إنهما إذا اختلفا ينظر ما يرجحه صاحب الغاية. فأما إذا انفرد صاحب الإقناع بمسألة لم تذكر في المنتهى، فقول صاحب الإقناع مقدم بلا شك، كما في مسألتنا، لا سيما وأنه موافق لما في الإنصاف.

    تنبيه: ما ذكرته عن الإنصاف والإقناع، هو الذي نصَّا عليه أثناء كلامهما على من حاضت حيضة ملفقة، وهي مسألتنا.

    وأما قوله في الإنصاف قبل ذلك: قوله ( وإن طهرت في أثناء عادتها اغتسلت وصلت ) هذا المذهب، فحكمها حكم الطاهرات في جميع أحكامها على الصحيح من المذهب، وعنه: يكره الوطء. اهـ.

    وقوله في الإقناع: وإن طَهُرت في أثناء عادتها طهرًا خالصًا لا تتغير معه القطنة إذا احتشتها, ولو أقل مدة، فهي طاهر, تغتسل وتصلي ولا يكره وطؤها. اهـ.

    فإن هذه المسألة فيمن طهرت أثناء عادتها ولم تعرف بعود الدم بعد انقطاعه، وأما مسألتنا فهي فيمن عرفت بعود الدم، فيكره وطؤها خشية أن يعود الدم حال الوطء.

    قال الشيخ منصور في حواشي الإقناع - معلقا على كراهة وطء الحائض حيضة ملفقة زمن النقاء -: وقد سبق لك أنه لا يكره وطؤها في الطهر زمن الحيضة، إلا أن يكون ذاك فيما إذا لم تعرف بعود الدم بعد انقطاعه، وهذا فيما إذا عرفت به، خشية أن يعود حال الوطء. اهـ. والله أعلم.
    [SIGPIC][/SIGPIC]
    جمع فيه مؤلفه جمعا بديعا، وحوى المذاهب الأربعة تأصيلا وتفريعا، وأحصى علوم الحساب جميعا،
    فاشتهر في الآفاق، وتعجب من جمعه الحذاق، وحصل على استحسانه الإجماع والوفاق، من أهل المذاهب على الإطلاق،
    فقرأه عليه جمع جم، وتناسخته الأفاضل، وسارت به الركبان، وصار مرجع أهل هذا الشان، إلى هذا الآن. السحب الوابلة.

صفحة 4 من 5 الأولىالأولى 1 2 3 4 5 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. إشكالات الزاد ..!!!!!!!
    بواسطة صالح جرمان الرويلي في الملتقى ملتقى المذهب الحنبلي
    مشاركات: 14
    آخر مشاركة: 16-12-18 ||, 02:10 PM
  2. فوائد من شرح الشيخ أحمد الحازمي على الزاد
    بواسطة أبوحازم الحربي في الملتقى ملتقى الدورات المتخصصة، والدروس العلمية، والمؤتمرات والندوات
    مشاركات: 53
    آخر مشاركة: 11-03-01 ||, 01:01 PM
  3. الكبائر من كتاب الإقناع وشرحه
    بواسطة هشام بن محمد البسام في الملتقى ملتقى المذهب الحنبلي
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 10-07-17 ||, 06:38 PM
  4. شرح الزاد فك العبارة ...
    بواسطة عمار بن حمد الجهني في الملتقى ملتقى المذهب الحنبلي
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 10-05-19 ||, 06:21 AM
  5. فوائد من تعليقات الذهبي:
    بواسطة د. فؤاد بن يحيى الهاشمي في الملتقى ملتقى آداب الجدل وقوانين النظر
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 09-07-02 ||, 04:28 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].