الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 22

الموضوع: علم التاريخ وأهميته للفقيه

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2007
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الرياض
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    مهندس حاسب
    المشاركات
    241
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 48 مرة في 24 مشاركة

    افتراضي علم التاريخ وأهميته للفقيه

    (التاريخ) من الكلمات التي تشيع عند العامة والخاصة على السواء، ولعل كثيرًا منا يفهمها فهمًا يختلف عن الآخرين، وكذلك فلعل المعنى المفهوم من هذه الكلمة يختلف باختلاف ثقافات الناس، فالمفهوم من هذه الكلمة عند العرب قد يختلف عن مفهومها عند الأعاجم، والمفهوم منها عند المعاصرين قد يختلف عن مفهومها عند القدماء.

    ولعل الكثير منا -إن لم يكن كلنا- لا يجادل في أهمية التاريخ وفائدته العظمى للباحثين ولطلبة العلماء وللعلماء، وأيضًا للعامة أو المثقفين منهم.

    ولذلك تجد في كلام أهل العلم كثيرًا من المدائح المنظومة والمنثورة للتاريخ علمًا وفنًّا؛ قال ابن سينا في كتاب السياسة:
    ((إن أنفع الأمور التي يسلكها المرءُ في استجلاب علم السياسة وغيره من العلوم أن يتأمل أحوال الناس وأعمالهم ومتصرفاتهم؛ ما شهدها وما غاب عنها مما سمعه وتناهى إليه منها، وأن يمعن النظر فيها، ويميز بين محاسنها ومساوئها، وبين النافع والضار لهم منها، ثم ليجتهد في التمسك بمحاسنها؛ لينال من منافعها مثل ما نالوا، وفي التحرز والاجتناب من مساوئها؛ ليأمن من مضارها ويسلم من غوائلها مثل ما سلموا)).

    والتاريخ -بأي معنى من معانيه- مرتبط بالزمن، فالمقصود من التاريخ في جميع معانيه بيانُ شيء متعلق بالماضي، وكلمة الماضي هنا معناها كل ما سبق اللحظة الحالية.

    فإذا كنت تتكلم عن راو من رواة الحديث؛ من حيث ذكر أخباره أو رواياته أو شيوخه أو تلاميذه أو بيان جرحه وتعديله، فهذا ينتمي للتاريخ، وهذا هو المعنى الخاص عند كثير من المحدثين، ولذلك يعبرون عن الكلام في الرواة بـ(التاريخ)؛ كالتاريخ الكبير للبخاري، وكتب تواريخ البلدان المعروفة.

    وقد يكون الكلام عن أمة من الأمم، فيكون معنى التاريخ هنا أعم من المعنى السابق، مثلما تجد التأريخ للرومان والهند والبربر، وكذلك التاريخ لدول الإسلام المعروفة.

    وقد يكون الكلام عن حقبة من الحقب وزمن معين، فيكون معنى التاريخ هنا أعمَّ من المعنى السابق من وجه وأخصَّ من وجه، فهو أخص من حيث إنه يحدد زمنًا معينًا، وأعم من حيث إنه لا يخص أمة دون أمة، وهذا تجده فيما يذكرون من كتب تاريخ القرون الوسطى، أو تاريخ العصور القديمة، أو نحو ذلك.

    والنوعان السابقان يحتملان نوعين من التأريخ، وهما التأريخ العام والتأريخ الخاص.

    فالتأريخ الخاص بذكر أخبار خاصة عن هذه الدول أو هذه الحقب، كذكر من تولى الإمارة أو الخلافة أو الملك، وذكر من جيّش الجيوش، وأخبار الحرب والسلم وغير ذلك من الأخبار الخاصة المنقولة نقلا ليس للرأي ولا للفكر فيه مدخل.

    والتأريخ العام بأن يستقري المؤرخُ أخبارَ هذه الدول أو العصور ويستخرج منها المعاني العامة والقواعد الكلية التي تعطي للقارئ صورةً إجمالية عن هذه العصور، كأن يقول مثلا: (انتشرت المكتبات ودور العلم، وكثرت المدارس، وتفرغ كثيرون للتدريس، وشاع السلم، وانصرف الناس عن التفكير في الحرب)، فهذا الكلام ليس نقلا عن شيء بعينه، ولكنه بيان للأحوال العامة بناء على الاستقراء.

    ويتبع هذا النوعَ نوعٌ آخر أعم منه، وهو استقراء السنن الربانية والنواميس الكونية في أحداث التاريخ:
    كأن يقول المؤرخ مثلا: (متى انتشر الفساد في بلد فلا بد أن يزول).
    أو أن يقول: (إذا انصرف الحاكم عن مراعاة مصلحة الرعية فلا بد أن يخلع).
    أو أن يقول: (استقرار الأمان بداخل الدولة لا يمكن أن يتم بغير جيش قوي).

    فكل هذه القواعد لا تعبر عن أحداث معينة في التاريخ، ولا تعبر أيضا عن تشابه لحادثة متكررة، وإنما هو تعميم مجرد يستنبطه المؤرخ من استقراء الحوادث في أزمنة مختلفة وفي دول مختلفة، فإذا وجد الأمر مستمرًّا لا يتخلف أطلق ذلك.

    وهذا الاستقراء لا يستطيعه آحادُ الناس، وكذلك لا يستطيعه الخاصة إلا بعد زمن طويل من النظر والتأمل والاطلاع والبحث والتفتيش والتتبع لحوادث الخاصة والعامة في مختلف الدول، ومستمر النوازل والحقب.

    ولا شك أن كثيرًا من الناس في حاجة إلى معرفة هذه القواعد والأصول، ومن أشد الناس احتياجًا لها الملوك والوزراء ومن شابههم، وهؤلاء كثيرًا ما يرثون الملك وراثة أو بحظ طارئ فلا يكون عندهم هذه الخبرة.

    ولهذا السبب كثرت حاجة القدماء لوضع الكتب التي ترشد الملوك والوزراء لأمثال هذه الأمور، ومن أقدم هذه الكتب كتاب السياسة لأرسطو، وكتاب كليلة ودمنة لبيدبا الفيلسوف، ومن كتب العصور الوسطى كتاب الأمير لمكيافيلي.

    ومن الكتب المهمة أيضًا في هذا الباب مقدمة ابن خلدون، وكتاب السياسة للوزير المغربي، وكتاب الشهب اللامعة للمالقي، وغيرها.

    وكذلك كتب الأحكام السلطانية، والإمامة والسياسة، والتراتيب الإدارية، والسياسة الشرعية، وتخريج الدلالات السمعية

    ومع أنك تجد كثيرًا من الناس يبينون أهمية التاريخ، عمومًا، وفي بعض المعاني السابقة خصوصًا، إلا أنك لا تكاد تجد أحدًا يبين أهمية التاريخ لطلبة العلم، خصوصًا من يقتصرون على فن معين كالفقه أو التفسير أو اللغة أو نحو ذلك.

    والحقيقة أن الأمر يفوق مجرد المعرفة والثقافة العامة، ولا يقتصر على كونه من ملح العلم التي تروّح عن طالب العلم إذا ضاق صدرُه بالدرس، أو تعبت نفسُه من ثقل العبارات العلمية المركزة.

    فالذي أراه أن علم التاريخ مهم جدا لطالب العلم، بل أهميته لا تقل عن أهمية أصول هذه العلوم التي يدرسها، والإخلال بمعرفة هذا العلم كثيرًا ما يوقعُ طالبَ العلم في إشكالات، تجعله يصدر أقوالا عجيبة لا يمكن أن تصدر عنه إن كان له أدنى اطلاع ومعرفة بهذا العلم.

    وقد حكوا عن بعض السلف أن شيخه عاتبه على ترك درس الفقه وحضور درس المغازي، فقال له: لو لم تكف عن العتاب وإلا سألتك على رءوس الأشهاد: أيما كان قبلُ بدر أو أحد، فإنك لا تعلم!!

    ولسائل أن يسأل: وما الفائدة لطالب الفقه من معرفة أيما قبل بدر أو أحد؟!
    والجواب أن الفائدة عظيمة جدا، ومتنوعة، وهذه بعض أمثلتها:
    أولا: إذا عرفت أن فلانا من الصحابة مات في أحد وفلانا مات في بدر استطعت أن تعرف المتقدم والمتأخر منهما، فيفيدك ذلك في معرفة المرويات والترجيح بينها.
    ثانيا: إذا عرفت أن لأهل بدر من الفضائل ما ليس لأهل أحد استطعت أن تعرف مراتب الصحابة في الفضل.
    ثالثا: إذا عرفت أن هذه الآية نزلت في بدر وأن هذه الآية نزلت في أحد استطعت أن تعرف الناسخ والمنسوخ والمتقدم والمتأخر في ترتيب نزول القرآن.
    رابعا: إذا عرفت أن هذا الحديث قيل قبل بدر، وأن هذا الحديث قيل بعد أحد استطعت أن تعرف الراجح والمرجوح والناسخ والمنسوخ.

    والمتأمل يستطيع أن يجد فوائد كثيرة غير ذلك.

    ولسائل أن يسأل: هذه الفائدة التي تقولها هي لعلم السيرة خاصة، فما سبب تعميم الكلام في التاريخ جملة؟!
    والجواب: أن الجهل بالتاريخ يجعل كثيرًا من الناس يصدقون من الحوادث ما لا يمكن أن يقع، ويكذبون من الحوادث ما هو ممكن الوقوع بل شائع الوقوع، ولا شك أن الإمكان وعدمه مما لا بد منه عند المنتسبين للفقه، ولا سيما القضاء.

    وكذلك فالعلماء كثيرا ما يطلقون أمثال هذه العبارات:
    هذا ممتنع في العادة.
    ذاك كثير في العادة.
    هذا يرجع إلى العرف.
    ذاك لا يعرف في الشاهد.
    هذا من العلوم الضرورية عند الناس.
    هذا من بدائه العقول.
    هذا مما اتفق عليه العقلاء.

    وهذه الكلمات وأمثالها يذكرها أهل العلم في الاحتجاج على مسائل عظيمة في أصول الدين وفروعه، فضلا عن الاحتجاج بها في مسائل خلافية، فإذا كان الباحث أو طالب العلم لا يعرف عادات الناس ولا تاريخهم ولا أخبارهم ولا حوادثهم، فكيف يحكم على أن هذا ممتنع؟ وكيف يقطع بأن هذا لا يعرف في الشاهد؟ وكيف يجزم بأن هذا من العلوم الضرورية؟ وكيف يحكي اتفاق العقلاء، وهو لم يعرف شيئا من أخبارهم أصلا؟!!

    ولذلك تجد كثيرًا من الطوائف يتتابعون على القطع بإثبات ما يُعلم ضرورةً عند أهل العلم أنه مقطوع ببطلانه!!
    بل تجد بعض العلماء يحكون إجماع العقلاء على ما أجمع العقلاءُ على خلافه، أو على الأقل قال أكثرهم بخلافه!!

    والاقتصار في الاطلاع على أحوال طائفة معينة قد يجعل الباحث أو العالم يظن أن القول الخارج عن أقوال هذه الطائفة لا يقوله عاقل، بل لعله لا يخطر بباله أصلا أن القول بهذا القول متصور الوقوع!!

    ولذلك تجد عند كثير من الناس من الأقوال الباطلة ما الله به عليم؛ كالباطنية، والسمنية، والشيعة الرافضة، وغلاة الفلاسفة، وغلاة الجهمية، والحلولية، وبعض فرق النصارى، والمسفسطة ومنكري العلوم، وأهل تكافؤ الأدلة، وغير ذلك مما لا يكاد يصدقه العاقل إلا إذا اطلع عليه.

    والاطلاع على تواريخ الأمم وأحوالها في الأزمنة المختلفة، ومعرفة أقوال الطوائف قديمًا وحديثًا هو العلاج الناجع في معرفة بطلان هذه الأقوال، وهذا مع أنه عجيب إلا أنه حق؛ لأنه قد يدخل في باب (وداوِنِي بالتي كانت هي الداء)، أو لعله من باب (عرفت الشر لا للشر)، ولكنه مع ذلك يجب أن يكون بحذر؛ حتى لا تقع فيما وقع فيه ابن أبي الحديد وأمثاله إذ قال:
    وأسائل الأمم التي اختلفت ........... في الدين حتى عابدي الوثن
    فإذا الذي استكثرت منه هو الـ .... ـجاني علي عظائم المحن
    فضللت في تيه بلا علم ...... وغرقت في بحر بلا سفن


    إن كثرة المطالعة لأخبار حقبة من الحقب، تورث -مع العقل السليم- علمًا إجماليًّا بأحوال هذه الحقبة، فيستطيع العاقلُ المميز أن يتبين بعد ذلك -إن ورد عليه خبر لا يعرفه- هل هذا الخبر ممكن الوقوع أو غير ممكن؟
    وهل هو يتعارض مع ما عُرف بالضرورة من أحوال هذا العصر أو لا؟
    وهل هو بعيد الوقوع أو راجح الوقوع؟


    وقد أشار إلى ذلك ابن دريد في المقصورة بقوله:
    من قاس ما لم يره بما رأى ........... أراه ما يدنو إليه ما نأى

    وهذا مفيد جدًّا لطالب العلم، بل هو يغنيه عن كثير من البحث والتنقيب الذي قد يرجع منه بخفي حنين قائلا: لم أقف عليه.

    وإليك مثالين على هذا الباب، حتى تتبين عظم أهمية هذه المسألة:
    المثال الأول:
    إذا قرأت مقالا فيه أمثالُ هذه العبارات: (الحرب الباردة.. الدولتان العظميان.. العولمة.. الشرق الأوسط.. دول العالم الثالث.. إلخ) فإنك تقطع بأن هذا المقال وليد العصر الحديث، ولا ينتمي بأي حال من الأحوال إلى القرن الخامس الهجري مثلا، فضلا عن أن ينتمي إلى عصر الصحابة والتابعين، فضلا عن أن ينتمي إلى العصر الجاهلي!!

    وهذا مثال واضح، ولكن إذا تعمقت في البحث وأكثرت من المطالعة، وأمعنت في التنقيب، فإنك تستطيعُ -مع إدمان الممارسة- أن تحصّل ملكةً تقدر بها أن ترجع بكل نص إلى عصره الذي قيل فيه، وأحيانًا تستطيع بهذه الملكة أن ترجع كل نص إلى العالم الذي قاله!

    والفائدة هنا ليست في معرفة ذلك على وجه التحديد، بقدر ما تكون في نفي نسبة قول لقائل بعينه، كما عرفنا بطلان نسبة قول معين لأحد التابعين ذكر فيه الرافضة؛ لأن اصطلاح (الرافضة) لم يكن قد عُرف أصلا في هذا الوقت!!

    وإخالُك لو لم تعرف هذه المسألة تقول: ما الفائدة المرجوة في معرفة (متى ظهر اصطلاح الرافضة)!!


    المثال الثاني:
    ذهب بعضُ المتأخرين إلى جواز الزيادة على أربع في النكاح، وبنى كلامه هذا على أن آية ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [النساء: 3] ليس فيها نهي عن الزيادة، وحديث (أمسك أربعًا وفارق سائرهن) ضعيف، وليس في الباب إجماع يثبت!

    ولا أريد هنا مناقشة المسألة فقهيًّا، ولكن أشير فقط إشارة تاريخية لو استحضرها هذا القائل لغير قوله فيما أحسب؛ وبيان ذلك أن نقول:
    يَفترض هذا القائلُ أن الزيادة على أربع جائزة شرعًا، ولا شك أن الزيادة على أربع لو كانت جائزة شرعًا لكان ذلك معروفًا عند بعض الصحابة على الأقل، وعند بعض التابعين على الأقل، وعند بعض أتباع التابعين على الأقل، وهكذا إلى عصرنا هذا؛ لأن هذه المسألة مما تتشوف بعضُ النفوس إليها؛ لأن العرف والعادة المطردة التي لا تتخلف أن كثيرًًا من الأمراء والملوك والوزراء والوجهاء والكبراء يحبون النكاح والاستمتاع بالنساء، وقد وجدنا كثيرًا منهم على مر التاريخ يرتكب أكبر الفواحش وأعظم الآثام وأقصى المظالم في سبيل شهواته وملذاته، فلو كان مثل هذا الأمر جائزًا لما تخلف بعضُهم على الأقل عن فعله، ولو فعله بعضهم لما تخلف الناس عن نقله؛ لأن الناس مولعون بنقل الغريب والعجيب.

    فهذه المقدمة عند التأمل والتدبر والبحث مما يبين للناظر أنه من المحال أن تكون الزيادة على أربع جائزة شرعًا مع هذه الأمور المناقضة لها؛ لأن النقيضين لا يجتمعان.

    ولا بد لطالب العلم كذلك من معرفة متوازنة بأحوال العصور المختلفة؛ فلا ينبغي أن يكون واسعَ المعرفة بأحوال قرن من القرون معدومَ المعرفة بقرن آخر؛ لأن هذا أيضًا قد يؤدي إلى إصدار أحكام خاطئة مبنية على قصور النظر وضيق الأفق، وأيضًا لأن التفاوت بين أحوال العصور المتوالية لا يمكن أن يصير شاسعًا بين ليلة وضحاها، فإذا خفي على طالب العلم أن عصر الصحابة مثلا أقربُ القرون إلى أحوال عصر الرسول صلى الله عليه وسلم فهو بعيد عن ضبط هذا الباب، وكذلك ينبغي أن يعرف أن عهد التابعين أقرب العهود إلى قرن الصحابة وهكذا.

    وهذه القاعدة تنفع طالبَ العلم في كثير من المسائل؛ منها أن يرُدّ على من يزعم أن التابعين أجمعوا في مسألة على خلاف ما أجمع عليه الصحابة مثلا؛ أو أن التابعين جميعًا أخطئوا في فهم مراد أحد الصحابة، أو أن علماء القرن الرابع جميعًا ابتدعوا بدعة لم يعرفها من قبلهم دون أن ينكرها عليهم أحد من عصرهم، فكل هذه الأمور ممتنعة في العادة وإن كان امتناعُ بعضها أشد من بعض، ولا يُعرف ذلك إلا بمعرفة أحوال هذه العصور، وكذلك يُعرف التفاوت بين درجات هذه الأمور بالعلم الواسع بأحوال كل عصر، وهذا ما تميز فيه النوابغُ من علمائنا الأوائل والأواخر، كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عندما قال: أعرف كل بدعة في الإسلام وأول من ابتدعها.

    والله أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق.

    أبو مالك العوضي
    [ إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي ]

    صفحتي في تويتر : أبو مالك العوضي

  2. 2 أعضاء قالوا شكراً لـ وائل سميح العوضي على هذه المشاركة:


  3. #2
    :: مشارك ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2008
    الدولة
    مصر
    المدينة
    الدقهلية
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    ..
    المشاركات
    242
    شكر الله لكم
    107
    تم شكره 39 مرة في 28 مشاركة

    افتراضي

    بارك الله فيك ونفع بك

  4. #3
    :: عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2008
    الكنية
    أبو حازم الكاتب
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القصيم
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    أصول فقه
    المشاركات
    2,269
    شكر الله لكم
    3,077
    تم شكره 3,012 مرة في 749 مشاركة

    افتراضي

    الشيخ أبو مالك العوضي وفقه الله
    هذا الموضوع متين ومهم وحري بالأصولي والفقيه أن يلتفت إليه وأظن أن أخانا الفاضل الشيخ الدكتور عبد الباقي السيد له كتابة حول هذا الموضوع أيضاً .

  5. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ د. بدر بن إبراهيم المهوس على هذه المشاركة:


  6. #4
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2010
    الدولة
    فلسطين
    المدينة
    ---
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    ----
    المشاركات
    1,238
    شكر الله لكم
    6
    تم شكره 127 مرة في 82 مشاركة

    افتراضي

    شكر الله للكاتب أبي مالك على تذكرته بأهمية لتاريخ لطالب العلم والعالم وههنا فائدتان خاطفتان:--تأكيدا على ما قاله أبو مالك أذكر قصة ابن تيمية مع اليهود في عصره فقد جاءوا بوثيقة زعموا فيهاأن رسول الله صلى الله عليه وسل أعفاهم من الجزية يوم خيبر !وكان مدونا في ورقتهم أن من الشهود سعدبن معاذومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فأكذب الإمام دعواهم عند السلطان بالتاريخ ذلك أن سعدا مات قبل خيبرومعاوية تأخر إسلامه إلى عام الفتح فثبت كذبهم وقد سبقه لتفنيد نفس الدعوى الخطيب البغدادي في عصره-أنصح بكتاب منهج كتابة التاريخ للدكتور محمد بن صامل السلمي فقراءته قبل خوض مغمار التاريخ لازمة!
    ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن أكثر الناس لا يعلمون

  7. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ منيب العباسي على هذه المشاركة:


  8. #5
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2010
    الدولة
    فلسطين
    المدينة
    ---
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    ----
    المشاركات
    1,238
    شكر الله لكم
    6
    تم شكره 127 مرة في 82 مشاركة

    افتراضي

    شكر الله للكاتب الشيخ أبي مالك على تذكرته بأهمية التاريخ لطالب العلم والعالم وههنا فائدتان خاطفتان:--تأكيدا على ما قاله أبو مالك اعتبر قصة ابن تيمية مع اليهود في عصره فقد جاءوا بوثيقة زعموا فيهاأن رسول الله صلى الله عليه وسل أعفاهم من الجزية يوم خيبر !وكان مدونا في ورقتهم أن من الشهود سعدبن معاذومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فأكذب الإمام دعواهم عند السلطان بالتاريخ ذلك أن سعدا مات قبل خيبرومعاوية تأخر إسلامه إلى عام الفتح فثبت كذبهم وقد سبقه لتفنيد نفس الدعوى الخطيب البغدادي في عصره-أنصح بكتاب منهج كتابة التاريخ للدكتور محمد بن صامل السلمي فقراءته قبل خوض مغمار التاريخ لازمة!
    ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن أكثر الناس لا يعلمون

  9. #6
    :: مشرف الملتقى الفقهي المتخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jul 2009
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    علوم
    المشاركات
    2,547
    شكر الله لكم
    86
    تم شكره 525 مرة في 252 مشاركة

    افتراضي

    موضوع فائق شائق، نافع ماتع.. بارك الله لك ووفقك وسددك
    قال السبكي في فتاويه:
    وَالْعِلْمُ صَعْبٌ لَا يُنَالُ بِالْهُوَيْنَا، وَلَيْسَتْ كُلُّ الطِّبَاعِ تَقْبَلُهُ،
    بَلْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَغِلُ عُمْرَهُ وَلَا يَنَالُ مِنْهُ شَيْئًا،
    وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُفْتَحُ عَلَيْهِ فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَهُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.

  10. #7
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الكنية
    أبو عبد الرحمن
    الدولة
    مصر
    المدينة
    القاهره
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    هندسه
    العمر
    35
    المشاركات
    21
    شكر الله لكم
    8
    تم شكره 2 مرة في 2 مشاركة

    افتراضي

    بارك الله فيك ونفع بك

  11. #8
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    فلسطين
    المدينة
    نابلس
    المؤهل
    طالب بكالوريوس
    التخصص
    تربية إسلامية
    العمر
    40
    المشاركات
    34
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 2 مرة في 2 مشاركة

    افتراضي

    بارك الله فيكم وزادكم علماً
    طرح رائع ومميز ...حفظكم المولى
    إن كنت في الطريق إلى الله فاركض... وإن صعب عليك فهرول.... وإن تعبت فامشِ... وإن لم تستطع كل هذا فسر حبوا.... وإياك والرجوع

  12. #9
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الرياض
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    حاسب آلي
    العمر
    50
    المشاركات
    15
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 3 مرة في 3 مشاركة

    افتراضي

    موضوع فائق شائق، نافع ممتع.. بارك الله لك ووفقك وسدد خطاك

  13. #10
    :: متفاعل ::
    تاريخ التسجيل
    Aug 2009
    الدولة
    الأردن
    المدينة
    الزرقاء
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    محاسبة
    العمر
    63
    المشاركات
    413
    شكر الله لكم
    386
    تم شكره 48 مرة في 26 مشاركة

    افتراضي

    جزاكم الله خيرا

  14. #11
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2010
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    الرياض
    المؤهل
    معد لرسالة الماجستير
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    151
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 21 مرة في 12 مشاركة

    افتراضي

    جزاكم الله خيرا
    لو وضعت قائمة بكتب التاريخ المقترحة ليتدرج فيها القارئ.
    صفى المقرب سعيه فصفا له*** ذاك الشراب فتلك تصفيتان

  15. #12
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,159
    شكر الله لكم
    4,549
    تم شكره 1,289 مرة في 461 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهمة العلياء مشاهدة المشاركة
    جزاكم الله خيرا
    لو وضعت قائمة بكتب التاريخ المقترحة ليتدرج فيها القارئ.
    حبّذا لو فعلتم ذلك!
    إذا هبَّتْ رياحُك فاغْتَنِمْها *** فعُقْبى كلِّ خافقةٍ سكونُ


  16. #13
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    May 2010
    الدولة
    المغرب
    المدينة
    تيزنيت
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الشريعة و القانون
    العمر
    41
    المشاركات
    6
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة

    افتراضي

    فائدة عظيمة نشكرك جزيل الشكر فبارك الله فيك و حفظك شيخنا ابي مالك

  17. #14
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2008
    الكنية
    أبو بشير، وأبو عائشة
    الدولة
    السنغال
    المدينة
    طوبى
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    الفقه/ المذهب المالكي المقارن
    المشاركات
    34
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة

    Post

    جزى الله الباحث- أخانا الكريم/ وائل- خيرا الجزاء،
    إن علم التاريخ- كما تفضل الكاتب- لا تقتصر أهميته فقط على معرفة الأحداث والوقائع الماضية، بالنسبة للفقيه؛ بل إنه من علوم الاجتهاد لما فيه من معرفة الناسخ والمنسوخ، وكذلك معرفة تاريخ التشريع وتطور أدلته، ومعرفة إسهامات العلماء المسلمين في بناء الحضارة الإنسانية، والمدنية العالمية، وما سبقوا فيه غيرهم من المكتشفات النافعة للبشرية، إلى غير ذلك من الفوائد.
    وأنا مقتنع بما سمعت من بعض مشائخي: أن الفقيه يحتاج إلى كل فن؛ فإن علم التاريخ من أهم تلك الفنون إذن!

  18. #15
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Dec 2009
    الدولة
    قطر
    المدينة
    الدوحة
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    الشريعة
    العمر
    33
    المشاركات
    8
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة

    افتراضي

    مجرد إطلالة سريعة على المنهج الذي اتبعه علماؤنا القدماء والمحدثين في مناقشة ومقارعة بعض الفرق الضالة -خصوصاً الرافضة- لتعلم مدى أهمية إلمام طالب العلم بالتاريخ
    وأحياناً قد يحتاج إلى الوصول إلى رتبة التحقيق في بعض الوقائع

صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. حمل مختصر تاريخ تطوان للفقيه المؤرخ محمد داود التطواني
    بواسطة طارق بن عبد الرحمن الحمودي في الملتقى الملتقى المفتوح
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 15-04-28 ||, 12:59 AM
  2. السياق وأهميته في سلامة الاستدلال
    بواسطة عبد الرحمن بن عمر آل زعتري في الملتقى ملتقى الدليل الأصولي
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 14-05-11 ||, 01:36 AM
  3. وصف الشيخ الزحيلي للفقيه الذي تؤخذ فتواه
    بواسطة أبو يوسف محمد يوسف رشيد في الملتقى الملتقى الفقهي العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 10-06-06 ||, 02:57 PM
  4. الفقه حكمة .... وينبغي للفقيه أن يكون حكيماً
    بواسطة أحمد محمد بدلة في الملتقى الملتقى الفقهي العام
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 09-09-29 ||, 08:21 AM
  5. فليكتب التاريخ عن زمن القابضين على الجمر
    بواسطة أبو عبيدة الغامدي في الملتقى الملتقى المفتوح
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 09-08-14 ||, 02:07 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].