الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 1 من 5 1 2 3 4 5 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 62

الموضوع: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

  1. #1
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    بسم الله الرحمن الرحيم
    التفقه على طريقة الأقوال
    معاً على طريق العلم:
    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين، وعلى اله وصحبه أجمعين.
    وبعد:
    فهذه طريقة احسبها جديدة، في تعلم الفقه، كوني لم أر من سار عليها، على حد علمي القاصر، وقد سرت عليها فوجدت منها ثماراً طيبة، والحمد لله.
    ماهية الطريقة:
    خلاصتها انها تقوم على تعلم الفقه في ابوابه المختلفة اعتمادا على حفظ الاقوال وادلتها دون حفظ اصحاب الاقوال.
    ثمارها:
    هي خطوة اولية ياتي بعدها التوسع، وهي تنفع كثيرا لمن يريد المراجعة لمعلوماته، كما انها تضع للمتعلم خطوطا عريضة للفقه، وهي طريقة منتزعة من المتون، فبدل المتون وضعت الاقوال والادلة، وتعد بمثابة مفتاح الى كتاب بداية المجتهد.
    سبب اختياري لها:
    فقد تعددت طرق التعلم المعروضة في الملتقيات، وهي كلها مفيدة في بابها، فأردت ان أدلو بدلوي في ذلك، ولاني رأيت ان بعض تلك الطرق لا تخلو من هنات مثل طول الموضوع، فالخطة الموضوعة والترتيب للدرس وان كان براقاً لكنه غير عملي، فبعضها يغوص في النقاشات فيتسلل السؤال الى ذهن الطالب: اذا كان هذا في المسالة الاولى فكيف ننتهي من باب العبادات؟ وبعضها الاخر يفتقر الى الحنكة في الترتيب.
    واللهَ اسألُ أن يوفقني في هذه الخطة الفقهية وان يجعلها خالصة لوجهه، يوم لاينفع مال ولابنون الا من أتى الله بقلب سليم.
    سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب اليك.
    منهجي في هذه الطريقة:
    1-القصد من هذه الطريقة مدارسة الابواب الفقهية كلها.
    2-الاقتصار على عيون المسائل.
    3-هي وسط بين المتون والشروح المطولة.
    4-الجدة فيها انها تقتصر الى الاقوال دون ذكر قائليها.
    5-مع ذكر اهم الادلة لكل قول والأولوية للكتاب والسنة والاجماع والقياس.
    6-لامناقشات للادلة.
    7-لاترجيح.
    8-بعد انتهاء هذه الطريقة سنرجع الى طريقة اخرى هي التفقه على المذاهب الاربعة حصرا.
    9-ستخرج كثير من الاعتراضات على هذه الطريقة الجديدة، ولعل اكثرها في بالي، لكني انظر الى مالات الامور والمحصلة النهائية، وهو فقه مهم من علم المقاصد.
    10-المذاكرة تكون بذكر الاقوال والادلة التي فاتتني بارك الله فيكم .
    11-جل اعتمادي على بداية المجتهد لابن رشد رحمه الله.
    12-وليكن على البال لم اشترط الاستيعاب لا في الاقوال ولا في الادلة.

    اللهم لاسهل الا ما جعلته سهلا، رب اعن ويسر، اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي ولا تكلني الى نفسي طرفة عين فأهلك، اللهم تول امري، واصلح حالي، وتمم بخير، ولاحول ولا قوة الا بك.

    ***

    بسم الله نتوكل:
    المسالة الاولى:
    هل النية شرط في صحة الوضوء ؟
    الاقوال:
    1-القول الاول: انها شرط.
    2-القول الثاني: ليست بشرط.
    الادلة:
    اولا: ادلة اصحاب القول الاول:
    1-النصوص الكثيرة من القران الكريم كقوله تعالى: ( وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ).
    2-الحديث المتفق عليه: ( الاعمال بالنيات).
    ثانيا: ادلة اصحاب القول الثاني:
    القياس: الوضوء عبادة معقولة المعنى لاتحتاج الى النية قياسا على غسل النجاسة.
    فائدة:
    ذكر ابن رشد ان العلماء متفقون على ان النية شرط في العبادات.

  2. #2
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    المسالة الثانية:
    حكم غسل اليد قبل إدخالها إناء الوضوء:
    الأقوال:
    1- سنة مطلقا.
    2- مستحب لمن شك في طهارة يده.
    3- واجب على المستيقظ من النوم.
    4- واجب على المستيقظ من نوم الليل فقط.
    الأدلة:
    أولا:
    استدل اصحاب القول الأول بان حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) ان النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ( اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها الاناء فانه لايدري اين باتت يده) فيه معارضة لآية الوضوء، فيخرج الأمر الموجود في هذا الحديث من الوجوب الى الاستحباب والقرينة الصارفة هي آية الوضوء. وأصحاب هذا القول على قسمين: منهم من يقول إن ذلك مندوب، ومنهم من يقول إن ذلك سنة لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
    ثانيا:
    استدل أصحاب القول الثاني بان الحديث معقول المعنى والعلة هنا مفهومة وهي الشك لان العلة في غسل النائم ليده هي الشك في الطهارة، فيعم ذلك جميع من شك لان الحكم يعم بعوم علته، ولم يقولوا بالوجوب لان الآية صرفت الحديث من ظاهره الى الندب.
    ثالثا:
    استدل أصحاب القول الثالث بأنه لايوجد تعارض بين آية الوضوء والحديث فيبقى الحديث على ظاهره يدل على الوجوب، وهو يشمل نوم الليل والنهار لان الحديث ورد في النوم مطلقا ولم يقيد بنوم الليل.
    رابعا:
    استدل أصحاب القول الرابع بالطريقة نفسها في القول الثالث لكن قالوا إن ذلك مقيد بنوم الليل فقط لان الحديث ورد بلفظ ( باتت يده) والمبيت لا يكون الا في الليل.

    *****

    والله اعلم

  3. #3
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    المسالة الثالثة:
    حكم المضمضة والاستنشاق في الوضوء:
    الأقوال:
    1- سنة.
    2- فرض.
    3- الاستنشاق فرض والمضمضة سنة.
    الأدلة:
    أولا:
    استدل اصحاب القول الاول بان اية الوضوء قد بينت جميع الاركان والواجبات لان المقصود من الاية هو بيان الوضوء، فتكون الاحاديث الواردة في هذا الشان فيها زيادة على الاية فان حملت على الوجوب حصل تعارض بين الاحاديث والاية ووجه المعارضة ان الاية جاءت لتبين جميع اركان الوضوء وواجباته، فاذا قلنا بان الاحاديث تدل على الوجوب فهذا يعني ان الاية لم تبين جميع الواجبات وهو ممنوع لانه تاخير للبيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز، وان كان يجوز تاخيره عن وقت الخطاب . اذن لابد من حمل الاحاديث على الندب لازالة التعارض وتكون الاية قرينة صارفة من الوجوب الذي يدل عليه ظاهر تلك الاحاديث الى الندب، وأيضا تكون الاية مبينة لجميع الاركان والواجبات فلا يرد الإشكال أعلاه.
    ثانيا:
    استدل اصحاب هذا القول بظاهر الاحاديث التي وردت في المضمضة والاستنشاق مثل حديث أبي هريرة في البخاري ( اذا توضا أحدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر) وقالوا انها لاتعارض الاية بل فيها زيادة حكم والزيادة تقبل؛ لان الاية والحديث كلاهما شرع من عند الله. وقالوا المضمضة والاستنشاق كلاهما واجب فاما الاستنشاق فلورود الامر به، واما المضمضة فالقول بالوجوب عندهم يخرج على احد أمرين: إما ان الفعل مطلقا عندهم يدل على الوجوب. أو ان الفعل البياني عندهم يدل على الوجوب وانها وقعت بيانا للأوامر بالوضوء فتكون فعلا بيانيا لأمر واجب فتدل على الوجوب لان الفعل البياني حكمه حكم المبيَّن، فان كان المبيَّن واجبا كان الفعل البياني واجبا، وان كان المبيَّن مستحبا كان الفعل البياني مستحباً وهكذا...
    ومع هذا فقد وردت أحاديث تأمر بالمضمضة مثل حديث لقيط بن صبرة عند أبي داود بسند صحيح (وبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما).
    ثالثا:
    استدل أصحاب القول الثالث بان الاستنشاق ورد الأمر به، أما المضمضة فقد نقلت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والفعل المجرد لايدل على الوجوب بل الندب.

  4. #4
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    والآن
    دور المداخلات قد حان !
    أودّ قراءة التعليقات من القراء الكرام :
    1- اضافات في الاقوال او الادلة.
    2- تعديلات على الاقوال او الادلة.
    3- تصحيح عبارة، او اضافة قيد، او استيضاح جملة، او...
    4- التعديل على هذه الطريقة اجمالا، بالاضافة او الحذف.
    5- وددت عمل استطلاع لرأي القراء في هذه الطريقة لكن لم يظهر عندي خيار الاستطلاع.
    6- سجّلْ هنا ما عندك من أي ملاحظة، ولاتهتم.
    تنبيهٌ صغيرٌ :
    تستمر المداخلات كم يوم ثم نعاود الاستمرار ان شاء الله.
    ثم نعاود المداخلات، وهكذا نبادل بينهما، ولاتكون المداخلات اثناء كتابة المسائل لطفاً.

  5. #5
    :: عضو مؤسس ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2009
    الكنية
    أبو عمر
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    القريات
    المؤهل
    ماستر
    التخصص
    (LL.M) Master of Laws
    المشاركات
    765
    شكر الله لكم
    1
    تم شكره 57 مرة في 40 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله المصلحي مشاهدة المشاركة
    المسالة الاولى:
    هل النية شرط في صحة الوضوء ؟
    الاقوال:
    1-القول الاول: انها شرط.
    2-القول الثاني: ليست بشرط.

    فائدة:
    ذكر ابن رشد ان العلماء متفقون على ان النية شرط في العبادات.
    جزاكم الله خيرا وبارك الله في علمكم....

    شيخنا الفاضل:
    هل ثمة تعارض فيما ذكر أعلاه؟
    (هناك دائما فرصة لعمل شيء أفضل) أ.د عبدالكريم بكار

  6. #6
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    وجزاك مثله
    يضاف لها قيد ( غير معقولة المعنى ).
    او نجعل مكانها ( التعبديات ).

  7. #7
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    يبدو انه لايوجد تعليقات
    فنستمر ان شاء الله ونستغل الوقت.
    المسالة الرابعة:
    دخول المرفقين في غسل اليدين:
    الأقوال:
    1- وجوب إدخال المرفقين مع غسل اليدين.
    2- لايجب ذلك.
    الأدلة:
    أولا:
    استدل أصحاب القول الأول بان لفظ (الى) الوارد في قوله تعالى (وأيديكم الى المرافق) هو بمعنى (مع) كقوله تعالى ( ولاتاكلوا أموالهم الى أموالكم) أي مع أموالكم. واستدلوا بحديث أبي هريرة (رضي الله عنه) في صحيح مسلم أنه غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ثم اليسرى كذلك ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل اليسرى كذلك ثم قال: " هكذا رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتوضأ".
    ثانيا:
    استدل أصحاب القول الثاني بان لفظ (الى) في اية الوضوء بمعنى الغاية وما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها، كقوله تعالى (ثم أتموا الصيام الى الليل) والليل لايدخل في الصيام، وفصّل قوم بان ما بعد الغاية إن كان من جنس ماقبلها دخل، وان لم يكن من جنس ما قبلها لم يدخل.
    ومن أسباب اختلافهم هنا هو معنى (اليد) في اللغة، فقيل ان الاصل فيها انها تعني الكف، وقيل الاصل فيها انها تعني الكف والذراع، وقيل الاصل فيها انها تعني الكف والذراع والعضد.

  8. #8
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    المسالة الخامسة:
    المقدار المجزئ من مسح الرأس في الوضوء:
    الأقوال:
    1- يجب مسحه كله.
    2- يجزئ مسح الثلث.
    3- يجزئ مسح الربع.
    4- يجزئ بعضه ولو شعرات عدة.
    الأدلة:
    1- استدل من ذهب الى وجوب استيعاب مسح الرأس بان الباء في آية الوضوء (وامسحوا برؤوسكم) هي باء زائدة، ومعنى كونها زائدة انها للتوكيد، إذ ليس في القران حرف زائد. وان ظاهر الأحاديث (مسح برأسه) يدل على مسح كل الرأس.
    2- استدل من قال بالثلث بان الثلث هو الحد بين القليل والكثير لحديث سعد في الوصية (الثلث والثلث كثير) فالزيادة على الثلث بداية الكثير والأغلب، والأغلب له حكم الكل فيكون مسح ثلث الرأس كمسح جميع الرأس.
    3- استدل من قال بالربع بان الربع بداية الكثير والأغلب ، فيكون مسح ربع الرأس كمسح جميع الرأس؛ لان حكم الأغلب والأكثر حكم الكل.
    4- استدل من قال باجزاء بعض شعيرات بان الباء للتبعيض فيجزئ مسح بعض الرأس ولم يرد حد نقف عنده فنقول باجزاء مسح شعيرات قليلة.

    المسالة السادسة:
    تكرار مسح الرأس:
    الأقوال:
    1- لا يسن تكرار مسح الرأس ثلاثا.
    2- يسن ذلك.
    الأدلة:
    1- استدل أصحاب القول الأول بان أكثر الأحاديث التي وردت في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت التثليث في أعضاء الوضوء ولم تذكر ذلك في مسح الرأس.
    2- استدل أصحاب القول الثاني بانه وردت زيادة في احد الأحاديث فيها مسح الرأس ثلاثا وقالوا بوجوب قبول زيادة الثقة، لان من سكت عن شيء ليس بحجة على من ذكره، وعضدوا قولهم هذا بان بعض الأحاديث جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم (توضأ مرة مرة وانه توضا مرتين مرتين وانه توضأ ثلاثا ثلاثا) فالمفهوم من هذا الحديث ان التكرار وقع على جميع أعضاء الوضوء.

    المسالة السابعة:
    المسح على العمامة في الوضوء:
    الأقوال:
    1- جواز ذلك.
    2- عدم جوازه.
    الأدلة:
    1- استدل أصحاب القول الأول بحديث المغيرة بن شعبة بان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على العمامة، واستدل بعضهم بقياس العمامة على الخف ولذلك اشترط هؤلاء لبس العمامة على طهارة.
    2- استدل أصحاب القول الثاني بان الحديث لايصح من وجوه عدة:
    · لمخالفته ظاهر القران، ووجه المخالفة ان القران أمر بمسح الرأس.
    · لان خبر الآحاد لايعمل به إذا لم يشتهر وهذا الحديث غير مشهور، وهذا قول من يشترط اشتهار خبر الآحاد للعمل به.
    · لانه خلاف عمل أهل المدينة وهذا قول من يشترط اشتهار خبر الآحاد في أهل المدينة.
    · انه حديث معلٌّ ولو أخرجه مسلم؛ فابن عبد البر قد أعل الحديث.
    والله اعلم

  9. #9
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,154
    شكر الله لكم
    4,547
    تم شكره 1,284 مرة في 457 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    جزاكم الله خيراً حضرة الأخ الفاضل.
    سبحان الله، هذه الطريقة التي اتبعتها أثناء دراستي لمادة أحاديث الأحكام منذ أسابيع، كنتُ أكتب الأقوال مع أدلتها، ثم أحفظ المذاهب..
    إذا هبَّتْ رياحُك فاغْتَنِمْها *** فعُقْبى كلِّ خافقةٍ سكونُ


  10. #10
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    وجزاك الله خيرا اختي الفاضلة.
    وان شاء الله كانت النتائج معك جيدة.
    *****
    المسالة الثامنة:
    حكم مسح الأذنين:
    الأقوال:
    1- فرض.
    2- سنة.
    الأدلة:
    أولا:
    استدل أصحاب القول الأول بان الأحاديث التي وردت في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مبينة لمجمل الكتاب فيكون حكم مسح الأذنين حكم مسح الرأس، واستدلوا بالحديث (الأذنان من الرأس) وهو مختلف في صحته.
    ثانيا:
    استدل أصحاب القول الثاني بان ذكر مسح الأذنين في الأحاديث يعد زيادة على ما في القران، فيحمل على الندب لانا لو حملناه على الوجوب لأدى ذلك الى التعارض، ووجه التعارض ان القول بالوجوب يؤدي الى أن آية الوضوء لم تستوعب جميع الواجبات وهو مردود كما تقدم.

    المسالة التاسعة:
    اخذ ماء جديد للأذنين:
    الأقوال:
    1- يؤخذ ماء جديد للأذنين.
    2- يمسحان مع الرأس ماء واحد.
    3- يغسلان مع الوجه.
    4- يمسح باطنهما مع الرأس ويغسل ظاهرهما مع الوجه.
    الأدلة:
    1- استدل أصحاب القول الأول بان الأذنين عضو مستقل كباقي أعضاء الوضوء.
    2- استدل أصحاب القول الثاني بان الأذنين من الرأس بالأحاديث الواردة في صفة الوضوء وبحديث الأذنان من الرأس.
    3- وأما من قال بانهما يغسلان مع الوجه فنظروا الى المعنى اللغوي للوجه وانه ما تحصل به المواجهة والأذنان بهذا الاعتبار من الوجه لانه تحصل بهما المواجهة.
    4- واستدل أصحاب القول الأخير بان الأذنين متردد فيهما هل هما من الوجه او من الرأس ؟ فلما حصل التردد ، جُمِع بين الغسل والمسح، غسل ظاهرهما على اعتبار انهما من الوجه ومسح باطنهما على اعتبار انهما من الرأس.
    فائدة:
    وصف ابن رشد القول الثالث بأنه شاذ، ووصف القول الرابع بانه لامعنى له.

  11. #11
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    المسالة العاشرة:
    الترتيب بين فرائض الوضوء:
    الأقوال:
    1- سنة.
    2- فرض.
    الأدلة:
    أولا:
    استدل أصحاب القول الأول بان الواو العاطفة المذكورة في آية الوضوء التي عطفت الاعضاء بعضها على بعض لاتفيد الترتيب بل هي لمطلق الجمع، وهذا قول نحاة البصريين. وأما مداومة النبي (صلى الله عليه وسلم) على الترتيب فان الفعل بمجرده يدل على الندب لا الوجوب. كما وردت أحاديث انه عليه الصلاة والسلام توضأ بدون ترتيب.
    ثانيا:
    استدل أصحاب القول الثاني بان الواو العاطفة في آية الوضوء تفيد الترتيب، وهو قول نحاة الكوفيين. ويؤكد ذلك مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الترتيب لانه لم يُروَ عنه انه توضأ إلا مرتبا، ثم ان الفعل إذا كانت معه مواظبة أفاد الوجوب.

    المسالة الحادية عشرة:
    الترتيب بين الفرائض والسنن في الوضوء:
    الأقوال:
    1- سنة.
    2- فرض.
    الأدلة:
    أولا:
    استدل أصحاب القول الأول بان أدلة وجوب الترتيب وردت في فرائض الوضوء فقط.
    ثانيا:
    استدل أصحاب القول الثاني بان الشروط الواجبة قد تكون في الأفعال التي ليست واجبة، فالنوافل غير واجبة لكنها لاتصح بدون وضوء فمع كونها غير واجبة لكن لها شروط لاتصح إلا بها فكذا الترتيب بين فرائض الوضوء وسننه.

    المسالة الثانية عشرة:
    الموالاة بين أعضاء الوضوء:
    الأقوال:
    1- فرض مع الذكر وتسقط مع النسيان.
    2- سنة.
    الأدلة:
    أولا:
    استدل أصحاب القول الأول بان الواو العاطفة في آية الوضوء تفيد التعقيب، وان الأفعال تدل على الوجوب او على الأقل الفعل البياني، وأما استثناء الناسي فلأجل الحديث (إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) أي : وضع الإثم والحكم معاً.
    ثانيا:
    استدل أصحاب القول الثاني بان الواو العاطفة في آية الوضوء لاتفيد التعقيب، وان الأصل في الأفعال الندب لا الوجوب، وبالحديث في صفة غسل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ في بداية طهوره ثم يؤخر غسل رجليه الى نهاية الغسل.
    ***
    والله تعالى اعلم
    انتهى باب الوضوء ويتبعه باب المسح على الخفين إن شاء الله.

  12. #12
    :: عضو مؤسس ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    الدولة
    الإمارات
    المدينة
    أبوظبي
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الحديث وعلومه
    المشاركات
    1,581
    شكر الله لكم
    10
    تم شكره 265 مرة في 147 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    هي نفسها طريقة ابن رشد في البداية ولكنه يضيف نسبة الأقوال ،،
    الطريقة محررة ،،
    رأيي أن تضيف إليها تحرير محل النزاع ،، فهو أنفع شيء -في نظري- لمعرفة وجه الخلاف في المسألة ،،
    فمثلا
    مسألة النية في الوضوء
    مبناها
    هل الوضوء عبادة معقولة المعنى ؟
    ثم هل هو مقصود لذاته ؟

    وأرى أن ذكر منزع الخلاف مهم ،، لأنه ينمي القدرة التحليلية عند الطلبة ،،
    دمت موفقا

  13. #13
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    شكرا لك اخي زايد الخليفي على هذه الملاحظات.
    - سبب الخلاف يساعد على تنمية القدرة على التحليل امر مهم.
    - تحرير محل النزاع يساعد على فهم المسالة.
    كلام صائب
    ولكني اخرت ذلك لما ياتي:
    1- ان تحرير محل النزاع انما يحسن مع مناقشة الادلة وبيان الراجح وقد أرجأت ذلك، كما ذكرت في المقدمة، لان هذا التفقه - كما سبق- بمثابة مفتاح لبداية المجتهد.
    2- اريد شد اهتمام عقل القارئ الى حفظ ما امكن من الاقوال وادلتها دون الولوج في الخلاف، فحرصا على جمعية القلب (كما يقول ابن القيم في المدارج) قللت من الصوارف وان كانت مفيدة.
    3- ولان ذلك مدعاة للتطويل واذا غضت غمار ما ذكرتَه لا اظن انني ساتي على جميع ابواب الفقه.
    4- ليكون هذا الاسلوب مدعاة للقراء الى التعطش الى معرفة الراجح بعد الانتهاء من الابواب الفقهية، فتكون بذلك خطوة باعثة الى البحث.
    5- فيه نوع تاديب لنفس الطالب المبتدئ فانه اذا كانت كل هذه المسائل لايعرف الراجح فيها، عرف مقدار نفسه.
    6- كثير من الطلاب عندما يقرا الادلة والمناقشات والراجح انما يرجح تقليدا لمن يحبه من العلماء ويظن انه بحث المسالة ورجح فيها، فهذه الطريقة توقفه على معرفة حقيقة فعله ذاك انما هو تقليد عندما يقف حائرا امام هذه الادلة المتعارضة فيحير جوابا فلا يلبث ان يراجع نفسه فيعرف منزلة العلماء ومنزلتة!
    7- فيه اشاعة التعايش السلمي بين المذاهب الفقهية واشاعة جو الاحترام المتبادل عن طريق نشر فقه الخلاف فيتعلم الطالب على ان الائمة لم تات اقوالهم من فراغ ويحاول التماس العذر للمخالف وبذلك لايقع المتعلم في فخ التسرع الى انتقاد العلماء والحط من منزلتهم بسبب بعض المخالفات لبعض الاحاديث.
    8- فيه تعويد للطالب على ان لايكون فكره حبيس عالم معين ويتمحور حوله وحول كتبه ويجعلها معيارا للخطا والصواب.
    9- تقليل كمية المعلومات في هذه المرحلة لاجل عدم اتعاب الذهن في الفرعيات.

    هذا ما يحضرني الان من فوائد هذه الطريقة
    والله اعلم

  14. #14
    :: فريق طالبات العلم ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    الدولة
    لبنان
    المدينة
    طرابلس
    المؤهل
    ماجستير
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,154
    شكر الله لكم
    4,547
    تم شكره 1,284 مرة في 457 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    تردّدتُ كثيراً قبل كتابة سؤالي، ولكنني تذكّرتُ أنه لا ينال العلم مستحيٍ..

    فسؤالي هو: ما المقصود ب" عبادة معقولة المعنى"؟
    إذا هبَّتْ رياحُك فاغْتَنِمْها *** فعُقْبى كلِّ خافقةٍ سكونُ


  15. #15
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Feb 2010
    الدولة
    العراق
    المدينة
    ------
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    888
    شكر الله لكم
    3
    تم شكره 461 مرة في 245 مشاركة

    افتراضي رد: دورة في الفقه/ التفقه على طريقة الاقوال

    اختي المسلمة:
    سبحان الله ! لاتترددي فهذه خصلة من خصال نساء الانصار ...
    الجواب:
    العبادة على نوعين:
    - الاول: ما لايستطيع العقل التوصل الى فهم العلة. مثال: لماذا كانت صلاة الصبح ركعتين وكانت صلاة المغرب ثلاث ركعات؟ لايستطيع العقل فهم العلة والسبب من تشريع ذلك.
    - الثاني: يستطيع العقل التوصل الى فهم العلة. مثال: الزكاة شرعت لاجل مكافحة الفقر ومواساة الفقراء وتزكية للنفس من رذيلة البخل والشح. فالعقل يستطيع فهم العلة والسبب من تشريع الزكاة.
    فالنوع الاول: عبادة غير معقولة المعنى.
    والنوع الثاني: عبادة معقولة المعنى.
    فائدة 1:
    كل العبادات (معقولة المعنى وغير معقولة المعنى) شرعها الله لحكمة، قد نعرفها وقد نعرف بعضها وقد لانعرفها، فلا يوجد امر مشروع وليس له حكمة ، علم ذلك مَن علمه وجهله مَن جهله.
    فائدة 2:
    العبادات غير معقولة المعنى يطلق عليها اسم التعبديات.
    فائدة 3:
    العبادات غير معقولة المعنى لايدخلها القياس، لان علتها غير معلومة، والعلة ركن من اركان القياس، فعدم العلة يعني عدم القياس.
    العبادات معقولة المعنى قد يدخلها القياس لان علتها معلومة.
    وبهذا نعلم خطا القاعدة: لاقياس في العبادات.
    والصحيح: لاقياس في التعبديات.
    والله اعلم بالصواب.

صفحة 1 من 5 1 2 3 4 5 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].