الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 3 من 3 الأولىالأولى 1 2 3
النتائج 31 إلى 34 من 34

الموضوع: مدارسة نظم الورقات للكنتي

  1. #1
    :: قيم الملتقى المالكي ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2010
    الدولة
    موريتانيا
    المدينة
    كرو
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,298
    شكر الله لكم
    676
    تم شكره 526 مرة في 318 مشاركة

    افتراضي مدارسة نظم الورقات للكنتي

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أود هنا أن أفتح موضوع لمدارسة نظم الورقات للشيخ سيدي محمد الكنتي
    بحيث أقتصر على الضروري وأختزل غيره
    راجيا منكم إثراء الموضوع
    ونبدأ بالمقدمة
    قال الناظم :
    حمدا لمن فرع الهدى من أصل == إحسانه ومنه والفضل
    ثم صلاته على من أصّلا == وأجمل الدين ومنه فصّلا
    ومهد القواعد الشرعيه == لرص ما يبنى من الفرعيه
    ثم على أصحابه والراسخين ==في العلم والمستنبطين الناسخين
    قوله حمدا هو مفعول مطلق والحمد لغة واصطلاحا معروف
    والفرع والأصل سيأتي تفسيرهما
    المستنبطين المستخرجين الفروع الشرعية من الأصول
    وقوله الناسخين أي الناسخين لبعض الفروع ببعض عند التناقض بجعل المتأخر ناسخا للمتقدم
    وفي الأبيات براعة المطلع ويقال براعة استهلال قال سيدي عبد الله في نور الأقاح :
    أحسنها براعة المطلع ما == يناسب المقصود عند القدما
    يعني أحسن أنواع بداية الكلام هي براعة الاستهلال
    الناظم :
    وبعد فالعلم أهم ما اقتنى == ذو همة وباكتسابه اعتنى
    ومثله قول البدوي في نظم المغازي :
    وبعد فالعلم أهم ما الهمم== تنافست فيه وخير مغتنم
    وذلك لجمعه خيري الدنيا والآخرة
    قال الناظم :
    أجله السنة والكتاب == وسره والأصل واللباب
    اللباب واللب الخالص
    في الأساس للزمخشري : من المجاز أخذ لبابه خالصه .... وحسب لباب قال :
    أليس بذي المكارم في قريش == إذا عدت وذي حسب لباب
    قال الناظم :
    إذ كل من لم يتمسك منهما == بعروة وثقى تولاه العمى
    أي كل من لم يعتمد على أصل وثيق من الكتاب والسنة تاه في الضلالة والعياذ بالله
    لأنه يعتمد على العقل المجرد فيضل ويضل وقد قيل :
    وليس للعقل مجال في النظر == إلا بقدر ما من النقل ظهر
    قال الناظم :
    لذاك يدعى العلم بالأصول == بفاضل والغير بالمفضول
    هذا لا يعني أن غير علم الأصول ليس بفاضل بل كل العلوم الشرعية فاضلة ولكن علم الأصول في الصدر
    وقوله الغير كثر في كلام العلماء ولم يرتضي النحويون اقتران غير بال قال محمد سالم ولد عدود في نظم خليل :
    وربما استعملت لحنا اشتهر == كالغير والكل اقتداء بالنفر
    إذ لا أرى في النحو لي مزيه == على شيوخ الحي من غزيه
    يشير لقول الشاعر :
    وهل أنا إلا من غزية إن غوت == غويت وإن ترشد غزية أرشد
    قال الناظم :
    فواجب صرف العناية إلى == تحصليه لذي ذكاء عقلا
    أي فواجب على من أعطي ملكة يقتدر بها على إدراك الكليات وتطبيقها على جزئياتها أن يتعلم علم الأصول
    قال الناظم :
    وكان نص الورقات مما == صغر حجما وأفاد علما
    فرمت عقد ما الإمام نثره == نظما طوى لطالب ما نشره
    يعني لما كانت الورقات قليلة في ألفاظها ومع ذلك حوت علما جما رمت عقدها بنظم يتضمن ما نشره الإمام الجويني في الورقات وذلك لأن النظم أسهل قال ابن عاصم :
    والنظم مدن منه كل ما قصى == مذلل من ممتطاه ما اعتصى
    فهو من النثر لفهم أقرب == ومقتضاه بالنفوس أعلق
    قال الناظم :
    فربنا لا غيره المعين== إياه نعبد ونستعين
    والورقات اشتملت على فصول == تدعى أصول الفقه في عرف الأصول
    وذاك ذو التأليف من جزأين == الفقه والأصول مفردين
    فالأصل ما يبنى عليه الغير == والفرع عكسه عداك الضير
    والفقه معرفة الأحكام التي == شرعا طريقها اجتهاد الجلة
    يعني أن أصول الفقه هذه الجملة مركبة من لفظين (الفقه) و( الأصول) وعرف الأصل بأنه ما يبنى عليه غيره وقرن بتعريفه تعريف الفرع لأن الأحكام الفقهية يطلق عليها كذالك الفروع وواحدها فرع وعرفه كذلك بأنه ما يبنى على غيره وقال في المراقي :
    والفرع حكم الشرع قد تعلقا == بصفة الفعل كندب مطلقا
    والفقه هو العلم بالأحكام == للشرع والفعل نماها النامي
    أدلة التفصيل منها مكتسب == والعلم بالصلاح فيما قد ذهب
    يعني أن الفرع هو الحكم المتعلق بأفعال المكلف العملية
    وقوله والعلم بالصلاح .. يعني أن مرادهم بالعلم هو الصلاحية والتهيؤ لا أن يحيط بالأحكام التفصيلية
    نكتفي بهذا القدر حتى نرى آراءكم في الموضوع
    وأسلوبه
    والله أعلم

  2. الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ سيدي محمد ولد محمد المصطفى ولد أحمد على هذه المشاركة:


  3. #31
    :: قيم الملتقى المالكي ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2010
    الدولة
    موريتانيا
    المدينة
    كرو
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,298
    شكر الله لكم
    676
    تم شكره 526 مرة في 318 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة نظم الورقات للكنتي

    باب شروط الاجتهاد
    قال الناظم :
    ومن شرائط أخي الإفتاء أن == يكون عالما بفقه يجمعن
    أصلا وفرعا وخلافا مذهبا == وكامل الآلة فيما انتدبا
    له من النقد والاجتهاد == وعارفا بمأخذ الرشاد
    يحتاجه في باب الاستنباط == كالنحو واللغة في التعاطي
    كعلم أحوال الرواة النقله == وعلم تفسير لآي منزله
    واردة تختص بالأحكام == وخبر فيها عن التهامي

    يعني أن من شروط المجتهد أن يعرف جميع الفقه من أصوله وهي الدلائل الإجمالية والقواعد
    وفروعه وهي المسائل المدونة في الكتب الفقهية
    والخلاف
    والمذهب بأن يكون عارفا بمسائل مذهب إمامه
    ومن شرطه كذلك أن يكون حاصلا على العدة الكاملة التي يسترشد بها إلى استخراج الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة
    وذلك كعلمه باللغة والنحو وأحوال الرجال النقلة للشريعة
    وعلمه بالآيات المختصة بالأحكام وأسباب نزولها ونحو ذلك
    وعلمه بأحاديث النبي التهامي صلى الله عليه وسلم
    لأن علم كل ذلك مما لا بد منه حتى يصير مجتهدا يعتمد
    والله أعلم

  4. #32
    :: قيم الملتقى المالكي ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2010
    الدولة
    موريتانيا
    المدينة
    كرو
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,298
    شكر الله لكم
    676
    تم شكره 526 مرة في 318 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة نظم الورقات للكنتي

    وفي شروط المستفتي قال الناظم :
    وشرط مستفت تأهل لأن == يقلد المفتي بفتيا تفجأن
    فشروط المستفتي سهلة ولله الحمد وهي أن يكون المستفتي غير متأهل للاجتهاد
    وأن يكون عالما بمجتهد يقلده وعالما بما يقلد وهو الأقوال لا الأفعال
    وإن كان بعكس هذا بأن كان يقدر على الاجتهاد فلا يجوز له التقليد ونبه الناظم على ذلك فقال:
    وليس للعالم أن يقلدا == إذ قد تمكن من ان يجتهدا
    ومن نظم العمريطي :
    ومن شروط السائل المستفتي == أن لا يكون عالما كالمفتي
    فحيث كان مثله مجتهدا == فلا يجوز كونه مقلدا
    ثم أشار إلى تعريف التقليد فقال :
    تقليدهم قبول قول القائل == بدون حجة لدفع الصائل
    فادع على هذا قبول قول من == صلى عليه الله تقليدا زكن
    يعني أنه قبول قول القائل بدون حجة لدفع المخالف فهذا هو التقليد في اصطلاح الفقهاء
    وعلى هذا يسمى قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه من الأحكام تقليدا له صلى الله عليه وسلم لأنه يجب العمل بقوله وإن لم يذكر دليل الحكم
    وأشار إلى قول آخر في المسألة بقوله :
    وبعضهم يقول بل هو القبول == من قائل لم تدر من أين يقول
    يعني أن بعض العلماء يقول في تعريف التقليد إنه قبول القول من قائل وأنت لا تدري من أين أخذ ذلك القول وبين المبني على هذا التعريف بقوله :
    فحيث قلنا كان بالقياس == يقول في الأحكام أزكى الناس
    ساغ لنا تسمية القبول == لقوله "التقليد" في المنقول
    يعني أنه إذا قلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالقياس أي يجتهد في الأحكام الشرعية فإنه يسوغ لنا أن نسمي قبول قوله صلى الله عليه وسلم الذي لم نعلم مأخذه هل هو وحي أو من اجتهاده تقليدا
    وإذا لم نقل باجتهاده فلا يسوغ تسميته تقليدا لاستناده إلى الوحي . قاله الولاتي رحمه الله

    والله أعلم

  5. #33
    :: قيم الملتقى المالكي ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2010
    الدولة
    موريتانيا
    المدينة
    كرو
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,298
    شكر الله لكم
    676
    تم شكره 526 مرة في 318 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة نظم الورقات للكنتي

    قال الناظم في تعريف الاجتهاد:
    وادع بالاجتهاد بذل الوسع في == بلوغ الاغراض لذي التصرف
    وإن يكن مجتهدا مستكملا == لآلة اجتهاده محصلا
    فهو متى اجتهد في الفروع == وصادف الصواب في المشروع
    كان له أجران وهو ما اجتهد == وأخطأ الصواب ذو أجر فقد
    ولا يقال كل ذي اجتهاد == يكون في أصول الاعتقاد
    قطعا مصيبا إذ إلى تصويب من == ضل يؤدي كالنصارى وكمن
    تمجسوا أو أشركوا أو ألحدوا == فيما ادعوا من شركهم وجحدوا
    دليل من قال فليس كل == مجتهد يصيب مستقل
    من خبر مصحح من اجتهد == ثمت أخطأ له أجر فرد
    ووجه ذا الدليل أن المجتبى == خطأه طورا وطورا صوبا
    يعني أن الاجتهاد هو بذل المجتهد وسعه لبلوغ الغرض المطلوب
    وإن استكمل المجتهد عدته الاجتهادية فإن بذل الوسع وأخطأ كان له أجر واحد
    وإن أصاب كان له أجران
    هذا في الفروع أما الأصول فلا يكون المصيب فيها إلا واحدا
    لأنه لو قلنا بإصابة كل واحد في أصول الاعتقاد كان من ضلوا باجتهادهم لهم أجر
    وليس كذلك
    ثم ذكر أن الدليل على أن المصيب في الفروع له أجران والمخطئ له أجر
    هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم المتفق عليه (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر )
    والله أعلم

  6. #34
    :: قيم الملتقى المالكي ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2010
    الدولة
    موريتانيا
    المدينة
    كرو
    المؤهل
    معد لرسالة الدكتوراه
    التخصص
    الفقه المقارن
    المشاركات
    2,298
    شكر الله لكم
    676
    تم شكره 526 مرة في 318 مشاركة

    افتراضي رد: مدارسة نظم الورقات للكنتي

    الخاتمة نسأل الله حسنها
    قال الناظم :
    والله جل بالصواب أعلم == منا تعالى جده وأحكم
    والحمد لله وصلى الصمد == على المسمى عنده محمد
    ثم على أصحابه النجوم == نجوم الاقتداء للعلوم
    وتم ما قصدته وجا كما == أشا ووافق الرجاء محكما
    مقتضيا مني مزيد الشكر == فالشكر لله نهاء الكثر
    قوله نهاء الكثر أي منتهى الكثرة
    والله أعلم

صفحة 3 من 3 الأولىالأولى 1 2 3

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].