الموضوعات المميزة النشرات الشهرية احصائيات وأرقام تواصل معنا

بنرات متحركة

آخر مواضيع الملتقى

صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 19

الموضوع: اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

  1. #1
    :: عضو مؤسس ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    قسنطينة
    المؤهل
    دبلوم
    التخصص
    أصول الفقه
    المشاركات
    365
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 51 مرة في 33 مشاركة

    افتراضي اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

    اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

    الإمام : حيث أطلق الإمام في كتب الشافعية فالمراد إمام الحرمين أبو المعالي عبد المالك بن عبد الله الجويني .
    الإمام : حيث أطلق الإمام في الأصول فالمراد به فخر الدين الراز محمد بن عمر بن الحسين الرازي .
    الشارح : حيث اطلق فالمراد به الجلال محمد بن احمد المحلي.
    الشارح المحقق : شارح منهاج الطالبين حيث لم يكن له اصطلاح بخلافه وإلا اتبع ذلك الإصطلاح .
    الشيخ : حيث أطلقه جمال الرملي فمراده شيخ الإسلامي زكريا الإنصاري .
    شيخنا : حيث أطلق الخطيب البغدادي وابن حجر فمرادهما شيخ الإسلام زكريا الأنصاري أيضا .
    شيخي : حيث أطلقه الخطيب فمراده الشهاب أحمد بن حمزة الرملي الكبير وهو المراد بقول الجمال الرملي : أفتى به الوالد .
    الشيخان : حيث اطلق في الصحابة فالمراد أبو بكر الصديق و عمر –رضي الله عنهما -.
    الشيخان : حيث أطلق في المحدثين فالمراد محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج .
    الشيخان : حيث أطلق في مسائل الفقه الشافعية فالمراد به الإمام أبو القاسم غبد الكريم الرافعي و الإمام محي الدين النووي .
    الشيوخ : حيث اطلق فمرادهم الرافعي و النووي وتقي الدين علي السبكي .
    القاضي : حيث اطلق في كتب المتقدمين من الشافعية فالمراد القاضي أبو حامد المروزي صاحب الجامع وشرح مختصر المزني .
    القاضي : حيث أطلق في كتب المتاخرين من الشافعية فالمراد به القاضي أبو علي حسين بن محمد المروزي .
    القاضي : حيث أطلق في كتب الحديث فالمراد به القاضي عياض .
    القاضي : حيث اطلق في كتب التفسير فالمراد به القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي .
    القاضي : حيث اطلق في كتب الأصول فالمراد به القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني .
    القاضيان : حيث أطلق في كتب الفقه الشافعية فالمراد بهما أبوالمحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني و أبو الحسن بن محمد بن حبيب الماوردي البصري .

    ------------------------------------------------
    أنظر : المذهب عند الشافعية وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم / محمد بن الطيب اليوسف .ص 264 وما بعدها .
    ومحتصر الفوائد المكية ص 96 و كتب أسماء الكتب الواردة في كتب زكريا الأنصاري وابن حجر و الرملي و الخطيب .عبد القادر الاندونيسي ص 92.

  2. #2
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو فراس
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    9,086
    شكر الله لكم
    320
    تم شكره 2,839 مرة في 1,281 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حزم فيصل بن المبارك مشاهدة المشاركة

    شيخنا : حيث أطلق الخطيب البغدادي وابن حجر فمرادهما شيخ الإسلام زكريا الأنصاري أيضا .
    شيخي : حيث أطلقه الخطيب فمراده الشهاب أحمد بن حمزة الرملي الكبير وهو المراد بقول الجمال الرملي : أفتى به الوالد .

    .
    توفي زكريا الأنصاري سنة 926 هـ.
    بينما توفي الخطيب البغدادي قبله سنة 463 هـ. وهي السنة فيها حافظ المغرب ابن عبد البر، فصادف في هذه السنة وفاة الحافظين: حافظ المشرق وحافظ المغرب.
    المقصود أن زكريا الأنصاري توفي بعد الخطيب البغدادي بنحو أربعة قرون ونصف؟
    ولذا فيصعب تصور هذا الإطلاق (شيخنا) من الخطيب البغدادي تجاه زكريا الأنصاري.
    لكن ربما يكون المقصود بالخطيب غير الخطيب البغدادي أو بالأنصاري غير الذي ذكرته.
    ويرد نفس الكلام على إطلاق الخطيب على الرملي.
    ولعل الأمر بدأ يتضح أن المقصود بالخطيب هو رجل آخر غير الخطيب البغدادي المشهور صاحب تاريخ بغداد.

  3. #3
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو فراس
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    9,086
    شكر الله لكم
    320
    تم شكره 2,839 مرة في 1,281 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حزم فيصل بن المبارك مشاهدة المشاركة
    ------------------------------------------------
    أنظر : المذهب عند الشافعية وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم / محمد بن الطيب اليوسف .ص 264 وما بعدها .
    ومحتصر الفوائد المكية ص 96 و كتب أسماء الكتب الواردة في كتب زكريا الأنصاري وابن حجر و الرملي و الخطيب .عبد القادر الاندونيسي ص 92.
    ليتك تعرفنا بهذه الكتب، كتب الله لك الأجر، ونفع بما تكتب.

  4. #4
    :: مشرف ملتقيات المذاهب الفقهية ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2008
    الكنية
    أبو عبد الله
    الدولة
    الأردن
    المدينة
    عمان
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    باحث اسلامي
    العمر
    57
    المشاركات
    1,432
    شكر الله لكم
    160
    تم شكره 410 مرة في 197 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فؤاد يحيى هاشم مشاهدة المشاركة
    توفي زكريا الأنصاري سنة 926 هـ.
    بينما توفي الخطيب البغدادي قبله سنة 463 هـ. وهي السنة فيها حافظ المغرب ابن عبد البر، فصادف في هذه السنة وفاة الحافظين: حافظ المشرق وحافظ المغرب.
    المقصود أن زكريا الأنصاري توفي بعد الخطيب البغدادي بنحو أربعة قرون ونصف؟
    ولذا فيصعب تصور هذا الإطلاق (شيخنا) من الخطيب البغدادي تجاه زكريا الأنصاري.
    لكن ربما يكون المقصود بالخطيب غير الخطيب البغدادي أو بالأنصاري غير الذي ذكرته.
    ويرد نفس الكلام على إطلاق الخطيب على الرملي.
    ولعل الأمر بدأ يتضح أن المقصود بالخطيب هو رجل آخر غير الخطيب البغدادي المشهور صاحب تاريخ بغداد.
    لعله الخطيب الشربيني أيها الحبيب
    وأما ابن حجر فلعله الهيتمي وليس العسقلاني

    وبورك في همتك، وفقك الله وسددك
    قال علي بن محمد بن علي، أبو الحسن الطّبَري، الشافعي، الملقّب بعماد الدين، والمعروف بالكِيا الهرّاسي :
    " إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح، طارتْ رؤوس المقاييس في مهابّ الرياح" .

  5. #5
    :: المشرف العام ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو أسامة
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    مكة المكرمة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقـــه
    المشاركات
    7,914
    شكر الله لكم
    14,422
    تم شكره 5,819 مرة في 2,032 مشاركة

    افتراضي تصويب

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حزم فيصل بن المبارك مشاهدة المشاركة
    اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

    الإمام : حيث أطلق الإمام في الأصول فالمراد به فخر الدين الراز محمد بن عمر بن الحسين الرازي .

    شيخنا : حيث أطلق الخطيب البغدادي وابن حجر فمرادهما شيخ الإسلام زكريا الأنصاري أيضا .
    ما تحته خط وقع سهواً من أخينا الكريم: فيصل وفقه الله ... وجلَّ من لا يسهو
    وتصويبي من المرجع ذاته: المذهب عند الشافعية وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم / محمد بن الطيب اليوسف. ص 264 بالتحديد

    ولعل الأمر كما قاله شيخنا الكبير: أبو عبدالله الرفاعي
    رفع الله قدره
    وقدر الجميع

  6. #6
    :: عضو مؤسس ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    قسنطينة
    المؤهل
    دبلوم
    التخصص
    أصول الفقه
    المشاركات
    365
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 51 مرة في 33 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد بن صالح الكراني مشاهدة المشاركة
    ما تحته خط وقع سهواً من أخينا الكريم: فيصل وفقه الله ... وجلَّ من لا يسهو
    وتصويبي من المرجع ذاته: المذهب عند الشافعية وذكر بعض علمائهم وكتبهم واصطلاحاتهم / محمد بن الطيب اليوسف. ص 264 بالتحديد

    ولعل الأمر كما قاله شيخنا الكبير: أبو عبدالله الرفاعي
    رفع الله قدره
    وقدر الجميع
    إخواني .
    سلام الله عليكم .
    عذرا فقط على عدم ردي سريعا .
    لأني أعاني من مرض قديم استفحل ضرره علي هذه الأيام.
    بخصوص الموضوع الصواب كما قاله الاخ الموقر عبد الحميد الكراني .
    و الله المستعان .

  7. #7
    :: مشرف ملتقيات المذاهب الفقهية ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2008
    الكنية
    أبو عبد الله
    الدولة
    الأردن
    المدينة
    عمان
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    باحث اسلامي
    العمر
    57
    المشاركات
    1,432
    شكر الله لكم
    160
    تم شكره 410 مرة في 197 مشاركة

    افتراضي

     اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حزم فيصل بن المبارك مشاهدة المشاركة
    إخواني .
    سلام الله عليكم .
    عذرا فقط على عدم ردي سريعا .
    لأني أعاني من مرض قديم استفحل ضرره علي هذه الأيام.
    بخصوص الموضوع الصواب كما قاله الاخ الموقر عبد الحميد الكراني .
    و الله المستعان .
    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

    لا بأس عليكم .
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    قال علي بن محمد بن علي، أبو الحسن الطّبَري، الشافعي، الملقّب بعماد الدين، والمعروف بالكِيا الهرّاسي :
    " إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح، طارتْ رؤوس المقاييس في مهابّ الرياح" .

  8. #8
    :: متخصص ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو فراس
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    جدة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقه
    المشاركات
    9,086
    شكر الله لكم
    320
    تم شكره 2,839 مرة في 1,281 مشاركة

    افتراضي

    اللهم رب الناس
    اذهب الباس
    واشف أنت الشافي
    لا شفاء إلا شفاؤك
    شفاء لا يغادر سقما
    لا بأس عليك أخي، ولا أراك الله مكروها، وجعل ما أصابك طهرا وثوابا ومغفرة ورضوانا، آمين

  9. #9
    :: المشرف العام ::
    تاريخ التسجيل
    Oct 2007
    الكنية
    أبو أسامة
    الدولة
    السعودية
    المدينة
    مكة المكرمة
    المؤهل
    دكتوراه
    التخصص
    فقـــه
    المشاركات
    7,914
    شكر الله لكم
    14,422
    تم شكره 5,819 مرة في 2,032 مشاركة

    افتراضي

    معافى
    جمع الله لك بين الأجر والعافية
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
    أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك

  10. #10
    :: عضو مؤسس ::
    تاريخ التسجيل
    Mar 2008
    الدولة
    الجزائر
    المدينة
    قسنطينة
    المؤهل
    دبلوم
    التخصص
    أصول الفقه
    المشاركات
    365
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 51 مرة في 33 مشاركة

    افتراضي

    بارك الله فيكم إخواني الفضلاء .

  11. #11
    :: مخالف لميثاق التسجيل ::
    تاريخ التسجيل
    Jun 2008
    المشاركات
    5
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة

    افتراضي

    بارك الله فيكم وجزيتم خيرا

  12. #12
    الكندي
    زائر

    افتراضي تعليق ياريت تقبله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

    ابن حجر العسقلاني: أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن أحمد الكناني الشافعي (773 هـ 852 هـ)

    زكريا الانصاري : شيخ الاسلام أبويحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الانصاري الشافعي المتوفي سنة 936 ه‍ـ ومن مشائخه الذين اخذ العلم عنهم ابن حجر العسقلاني

    الشهاب الرملي (الأب) : شهاب الدين أحمد بن أحمد بن حمزة الرملي الأنصاري الشافعي، توفي سنة (971هـ) ومن مشائخه الذين اخذ العلم عنهم شيخ الاسلام زكريا الانصاري

    الخطيب الشربيني: شمس الدين محمد بن أحمد الشربيني القاهري الشافعي المعروف بالخطيب المتوفي 977هـ ومن مشائخه الذين اخذ العلم عنهم شيخ الإسلام زكريا الانصاري و شهاب الدين الرملي (الأب) والخطيب متقدم على ابن حجر الهيتمي فهو في مرتبة مشايخه لأنه أقدم منه طبقة

    ابن حجر الهيتمي: شهاب الدين أبوالعباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيتمي السعدي، الأنصاري الشافعي ولد في محلة أبي الهيتم بمصر وتوفي بمكة (909هـ-973هـ) ومن مشائخه الذين اخذ العلم عنهم شيخ الإسلام زكريا الانصاري و شهاب الدين الرملي (الأب)

    الجمال الرملي (الأبن) : شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة ابن شهاب الدين الرملي المصري الأنصاري الشهير بالشافعي الصغير المتوفى 1004 هـ

    وكلهم قد سكن مصر، وعليك بكتاب المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي لشيخ فهد عبد الله الحبيشي ففيه من تراجم رجال المذهب الكثير والله الموفق الى سوء السبيل.
    [/SIZE]






    وهذا المبحث السابع من الكتاب المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي
    المبحث السابع: اصطلاحات في الفقه الشافعي

    اعلم أن الاصطلاح هو: اتفاق طائفة مخصوصة على أمر مخصوص بينهم فحيث قالوا:(الإمام) يريدون به إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن محمد الجويني.
    و(القاضي) عند الإطلاق يريدون به القاضي حسين( ).
    أو (القاضيان) يريدون بهما الروياني( ) والماوردي( ).
    أو (الشارح) أو (الشارح المحقق) يريدون به الجلال المحلي، شارح المنهاج.
    أو (شارح) يريدون به واحداً من الشراح لأي كتاب كان.
    أو (قال بعضهم) فهو أعم من شارح .
    أو (الشيخان) يريدون بهما الرافعي والنووي.
    أو (الشيوخ) يريدون بهم الرافعي والنووي والسبكي.
    وحيث قال في التحفة: (شيخنا) فيريد به شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وكذلك الخطيب، وهو مراد صاحب النهاية بقوله:(الشيخ).
    وإن قال الخطيب (شيخي) فيريد به الشهاب أحمد الرملي( )، وهو مراد الجمال بقوله: (أفتى به الوالد)أو (لا يبعد كذا) فهو احتمال.
    أو (على ما شمله كلامهم) فهو إشارة إلى التبري منه، أو أنه مشكل.
    أو (كذا قالوه) فهو تبرٍ، أو مشكل ومثله (كذا قاله فلان)(وإن صح هذا فكذا) فهو عدم ارتضائه.
    أو (كما أو لكن) فهو المعتمد.

    قاعدة كما ولكن في التحفة
    واعلم "أن ما بعد كما معتمد في التحفة، وأن ما اشتهر من أن المعتمد ما بعد لكن محله إذا لم يسبقه كما، وإلا فهو حينئذٍ المعتمد عنده"( ) إلا إن قال: لكن المعتمد كذا والأوجه كذا، فهو حينئذٍ المعتمد( ) .
    وقول ابن حجر: (على المعتمد) يعني به الأظهر من القولين أو الأقوال للشافعي.
    وقوله: (على الأوجه) يعني به: الأصح من الوجهين أو الأوجه للأصحاب.
    أو (على ما اقتضاه كلامهم) فصيغة بتر كقولهم: (على ما قاله فلان) بذكر (على) أو (هذا كلام فلان) كله بتر، والمعتمد مقابله.
    (والذي يظهر) بحث، وهو: ما يفهم فهماً واضحاً من الكلام العام للأصحاب المنقول عن صاحب المذهب بنقلٍ عام.
    أو (لم نر فيه نقلاً) يريدون نقلاً خاصاً.
    أو (هو محتمل) فإن ضبطوه بفتح الميم الثانية فهو راجح، أو بالكسر فالمعنى ذو احتمال مرجوح، فإن لم يضبطوه بشيء يلزم مراجعة كتب المتأخرين، فإن وقع بعد أسباب التوجيه فهو بالفتح راجح، أو بعد أسباب التضعيف فهو بالكسر مرجوح.
    أو (على المختار) إن كان لغير النووي فهو خارج عن صاحب المذهب، فلا يعول عليه، وإن وقع للنووي في الروضة فهو بمعنى الأصح في المذهب لا بمعناه المصطلح عليه إلا في اختياره عدم كراهة المشمس فهو بمعنى الضعيف.
    أو (وقع لفلان كذا) فهو ضعيف إلا أن يلحقوه بترجيح فيكون راجحاً .
    أو (في أصل الروضة) فالمراد عبارة النووي في الروضة التي لخصها واختصرها من لفظ العزيز.
    أو (في زوائد الروضة) فالمراد الزائد فيها عن لفظ العزيز.
    أو (نقله فلان عن فلان) أو (حكاه فلان عن فلان) فالمعنى واحد.
    أو (سكت عليه) أي ارتضاه.
    أو (أقره فلان) فهو كالجازم به( ).
    أو (نبه عليه الأذرعي) معناه أنه معلوم من كلام الأصحاب، وإنما للأذرعي التنبيه عليه لا غير.
    أو (كما ذكره الأذرعي) فالمراد أن ذلك من عند نفسه.
    أو (الظاهر كذا) فهو من بحث القائل.
    و (الفحوى) هو ما فهم من الأحكام بطريق القطع.
    و (المقتضى) و (القضية) هو الحكم بالشيء لا على وجه الصراحة.
    أو (زعم فلان) فهو بمعنى قال إلا أنه أكثر ما يقال فيما شك فيه.
    ومن اصطلاحهم أنهم إذا نقلوا عن الإمام الحي فلا يصرحون باسمه لأنه ربما رجع عن قوله وإنما يقال: (قال بعض العلماء) فإن مات صرحوا باسمه .
    والمقرر الناقل متى قال (وعبارته) تعين عليه سوق العبارة المنقولة بلفظها ولم يجز له تغيير شيء منها وإلا كان كاذباً.
    ومتى قال: (قال فلان) كان بالخيار بين أن يسوق عبارته بلفظها أو بمعناها من غير نقلها، لكن لا يجوز له تغيير شيء من معاني ألفاظها.
    وقولهم: (ملخصاً) فالمراد أن يأتي من ألفاظه بما هو المقصود .
    وقولهم: (المعنى كذا) المراد به التعبير عن لفظه بما هو المفهوم منه.
    وقولهم: (فيرد عليه كذا) وما اشتق من الورود يقال لما لا يندفع بزعم المعترض .
    وقولهم: (ويتوجه) وما اشتق منه أعم منه من غيره.
    وقولهم: (مع ضعف فيه)قد يقال لما فيه ضعف شديد أيضاً.
    وقولهم: (ولقائل) لما فيه ضعف ضعيف.
    أو (وفيه بحث) ونحوه لما فيه قوة سواءٌ تحقق الجواب أم لا.
    و (قيل) و(يقال) و(لا يبعد) و(يمكن) صيغ تمريض تدل على ضعف مدلولها بحثاً كان أو جواباً.
    أو (أقول) أو (قلت) لما هو خاصٌ بالقائل أو (حاصله) أو (محصله) أو (تحريره) أو( تنقيحه) أو نحو ذلك فإشارة إلى قصور في الأصل أو اشتماله على حشو.
    (تأمل) إشارة إلى دقة المقام مرة، وإلى خدشٍ فيه أخرى، فهو إشارة إلى الجواب القوي.
    (فتأمل) بالفاء إشارة إلى الضعيف.
    (فليتأمل) إشارة إلى الأضعف.
    (وفيه نظر) يستعمل في لزوم الفساد.
    (ولقائل) إذا كان بسؤال قوي فجوابه أقول أو نقول بإعانة سائر العلماء.
    (فإن قيل) إذا كان السؤال ضعيفاَ فجوابه أجيب ويقال .
    (لا يقال) لما كان أضعف وجوابه لأنا نقول .
    (فإن قلت) للسؤال إذا كان قوياً وجوابه قلنا أو قلت.
    (قيل) يقال لما فيه اختلاف وضعف ما قالوه.
    (محصل الكلام)يقال للإجمال بعد التفصيل.
    (وحاصل الكلام) يقال للتفصيل بعد الإجمال.
    (والتعسف) ارتكاب ما لا يجوز عند المحققين وقد يطلق على ارتكاب ما لا ضرورة فيه.
    (وفيه تساهل) يستعمل في كلامٍ لا خطأ فيه.
    (التسامح) هو استعمال اللفظ في غير موضعه الأصلي كالمجاز.
    (التأمل) هو إعمال الفكر.
    (التدبر) تصرف القلب بالنظر في الدلائل.
    (تدبر) للسؤال في المقام.
    (فتدبر) بمعنى التقرير والتحقيق لما بعده.
    (وفي الجملة) يستعمل في الجزئي والإجمالي.
    (وبالجملة) في الكليات والتفصيل.
    (اللهم إلا أن يكون كذا) قد يجيء حشواً أو بعد عموم حثاً للسامع، وتنبيهاً للمقيد المذكور قبلها.
    (وقد يفرق) و(إلا أن يفرق) و(يمكن الفرق) صيغ فرق.
    (وقد يجاب) و(إلا أن يجاب) و(لك أن تجيب) كلها جواب من قائله.
    (ولك رده) و(يمكن رده) صيغ رد.
    (لو قيل كذا) صيغة ترجيح.
    ومثله (لم يبعد) ومثله (ليس ببعيد) ومثله (لكان قريباً) ومثله (أو أقرب).
    وإذا اختلف المصنف والفتوى فالعمدة ما في المصنف، وإن وجدنا كلاماً في الباب وكلاماً في غير الباب فالعمدة ما في الباب.
    وإن قالوا: (وإن) أو (ولو) فهو إشارة إلى الخلاف، فإن لم يوجد خلاف فإن لم يوجد خلاف فهو لتعميم الحكم، وأن البحث والإشكال والاستحسان والنظر لا يرد المنقول والمفهوم لا يرد الصريح.
    (الأشهر كذا والعمل على خلافه) تعارض الترجيح من حيث دليل المذهب والترجيح من حيث العمل فساغ العمل بما عليه العمل.
    وقول الشيخين (وعليه العمل) صيغة ترجيح.
    (اتفقوا) و(هذا المجزوم به) و(هذا لاخلاف فيه) يقال فيما يتعلق بأهل المذهب لاغير.
    (هذا مجمع عليه) يقال فيما اجتمعت عليه الأئمة.
    (وفي صحته نظر) دليلٌ على أنهم لم يرو فيه نقلاً.
    (ينبغي) الأغلب استعمالها في المندوب تارةً والوجوب أخرى، ويحمل على أحدهما بالقرينة وقد يستعمل للجواب والترجيح .
    (لا ينبغي) قد تكون للتحريم أو الكراهة.
    (وانتحله) ادعاه لنفسه وهو لغيره.
    (وليس بشيء) تأكيد للضعيف.
    (وفي النفس منه شيء) صيغة رد.
    (وزعم كذا ممنوع) صيغة توجيه.
    (لم أعثر عليه) صيغة استغراب( ).

  13. #13
    :: مشرف ملتقيات المذاهب الفقهية ::
    تاريخ التسجيل
    Jan 2008
    الكنية
    أبو عبد الله
    الدولة
    الأردن
    المدينة
    عمان
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    باحث اسلامي
    العمر
    57
    المشاركات
    1,432
    شكر الله لكم
    160
    تم شكره 410 مرة في 197 مشاركة

    افتراضي

    جزاكم الله خيرا
    مشاركة طيبة ، ونقل موفق
    قال علي بن محمد بن علي، أبو الحسن الطّبَري، الشافعي، الملقّب بعماد الدين، والمعروف بالكِيا الهرّاسي :
    " إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح، طارتْ رؤوس المقاييس في مهابّ الرياح" .

  14. #14
    بانتظار تفعيل البريد الإلكتروني
    تاريخ التسجيل
    Jan 2009
    الدولة
    اليمن
    المدينة
    عدن
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    دراسات إسلامية
    المشاركات
    24
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره 2 مرة في 2 مشاركة

    افتراضي

    معلومات رائعة جزاكم الله خيرا

  15. #15
    :: متـابـــع ::
    تاريخ التسجيل
    Nov 2014
    الكنية
    أبو أنس
    الدولة
    مصر
    المدينة
    الزقازيق
    المؤهل
    بكالوريوس
    التخصص
    شريعة
    المشاركات
    3
    شكر الله لكم
    0
    تم شكره مرة واحدة في مشاركة واحدة

    افتراضي رد: اصطلاحات المتأخرين من الشافعية في أسماء الكتب .

    معلومات قيمه ما شاء الله

صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. أكتب ما تعرف عن أسماء الكتب المتعلقة بكتب الجدل وآداب البحث والمناظرة
    بواسطة د. فؤاد بن يحيى الهاشمي في الملتقى ملتقى آداب الجدل وقوانين النظر
    مشاركات: 37
    آخر مشاركة: 18-08-27 ||, 05:49 AM
  2. أسماء المترجمين في طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة في جدول
    بواسطة أيمن بن محمد الشافعي في الملتقى ملتقى المذهب الشافعي
    مشاركات: 26
    آخر مشاركة: 15-08-03 ||, 04:22 PM
  3. اصطلاحات الكتب في المذهب الحنبلي
    بواسطة د. عبدالحميد بن صالح الكراني في الملتقى ملتقى المذهب الحنبلي
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 11-01-13 ||, 08:50 AM
  4. الشاطبي: أوصاني بالتحامي عن كتب المتأخرين وأتى بعبارة خشنة في السمع!
    بواسطة د. فؤاد بن يحيى الهاشمي في الملتقى ملتقى فقه الأصول
    مشاركات: 10
    آخر مشاركة: 10-05-19 ||, 02:36 PM
  5. اصطلاحات المذهب الحنفي : اصطلاحات تدل على الأعلام
    بواسطة عبد الرحمن بن عمر آل زعتري في الملتقى ملتقى المذهب الحنفي
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 09-08-24 ||, 02:27 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

جميع الموضوعات والمشاركات التي تطرح في الملتقى لا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة الملتقى، وإنما تعبر عن رأي كاتبها فقط.
وكل عضو نكل أمانته العلمية إلى رقابته الذاتية!.

﴿وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ﴾ [آل عمران:98].