الموضوع: الفرق بين القاعدة الفقهية والنظرية الفقهية

القاعدة الفقهية والنظرية الفقهية قد تشتركان في أمور منها ان كلاً منها يشتمل على فروع فقهية من ابواب مختلفة الا انهما يفترقان من عدة وجوه :
اولاً : النظرية الفقهية اكثر اتساعاً وشمولا من القاعدة الفقهية لأن النظرية قد يندرج تحتها الكثير من القواعد الكلية والضوابط الفقهية ذات الصلة بموضوع النظرية كنظرية التعسف في استعمال الحق ، حيث يدخل فيها الكثير من القواعد الفقهية مثل الضرر يزال ، " درء المفاسد مقدم على جلب المصالح " وغير ذلك .
وقد تكون القاعدة الفقهية في بعض الأحيان اعم من النظرية الفقهية من وجه آخر فقد تكون القاعدة الفقهية ذات صلة بعدة نظريات فقهية كقاعدة الأمور بمقاصدها فهي تتصل بعدة نظريات كنظرية العقد ، والملكية ، وغير ذلك فتكون العلاقة بين النظرية والقاعدة العموم والخصوص الوجهي
ثانياً : النظرية الفقهية لا تتضمن حكماً فقهياً في ذاتها ، في حين ان القاعدة الفقهية تتضمن حكماً فقهياً في ذاتها.
ثالثاً : النظرية الفقهية تتضمن في الغالب المقومات الاساسية من اركان وشروط وضوابط وهذا ما لاتتضمنه الكثير من القواعد الفقهية .
رابعاً : النظرية الفقهية تصاغ على شكل بحث او كتاب مطول ، في حين ان القاعدة الفقهية تصاغ بعبارة موجزة ودقيقة .

الاخت الفاضلة ان كان قصدك هو هل يجوز استعمال القواعد الفقهية في صياغة النظرية فالجواب نعم لان النظرية الفقهية تنضوي تحتها الكثير من القواعد الفقهية التي توظف في مضمون النظرية المتناولة ، اما ان كان قصدك هو ان نجعل القاعدة الفقهية كنظرية فقهية او توازي النظرية الفقهية من حيث المضمون والاحكام فالجواب - والله اعلم - لا يصح لان القاعدة كما اوضحت آنفاً تختلف عن النظرية فمثلا اذا اردت ان اكتب عن الاستدلال في الفقه الاسلامي كنظرية يجب ان اتناول الاركان والشروط والقواعد الخاصة بالاستدلال حتى تكتمل صورة النظرية ومن هذا المثال يتوضح امامك الفرق بين الاستدلال كنظرية وبين قاعدتي العادة محكمة ، والامور بمقاصدها ( على سبيل المثال ) كأداتي من ادوات الاستدلال يتخذها الفقيه في صياغة نظريته . فقد تكون القاعدة الفقية أداة من ادوات النظرية وربما لأكثر من نظرية فقهية بخلاف النظرية التي يجب ان تلم الاحكام كافة وهذا الشرط لا تحتويه اي قاعدة فقهية او اصولية لذا لا يصح التنظير الا بما ذكرنا وارجو ان يكون قد بان لك الأمر . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفقه الإسلامي خلال العصور مر به أساليب متعددة للصياغة . كان الهدف منها تقريب الفقه من المتفقهه .
وصياغة الفقه في شكل قواعد فقهية او نظريات لا يخرج عن هذا الهدف السامي . وقد عرف فقهاؤنا اسلوب
التنظير الفقهي قديما , ورسالة الإمام تقي الدين ابن تيمية - رحمه الله - في( نظرية العقود ) دليل على هذا .
ولا أتفق مع الشيخين الكريمين في عدهما من الفروق : (القاعدة الفقهية لا تحتوي على أركان وشروط )
بل كل القواعد لها أركان وشروط ينظر فيها ويعمل بها عند التطبيق , وتنزيل القواعد على الحادثات.....

السلام عليكم أيها الإخوة الأفاضل ورحمة الله وبركاته، أما بعد
فإنها المرة الأولى التي أشارك فيها في هذا الموقع المبارك إن شاء الله تعالى.
النظرية الفقهية يا سادة هي من تأثير الدراسات القانونية الغربية على الدراسات الفقهية الإسلامية، وهو أمر حسن، لأن جمع متعلقات موضوع ما مما هو مبثوث في الأبواب الفقهية المتعددة ـ جمعه في صعيد واحد هو مما ييسر الإحاطة بذلك الموضوع من جوانبه النظرية ، التي لا تكاد تختلف من باب فقهي لباب آخر. والحق أن قصد التيسير على الفقيه ودارس الفقه هو مما تشترك فيه القواعد الفقهية والنظريات الفقهية؛ ذلك لأن من الأغراض والأهداف الأولية للقواعد الفقهية هو جمع الجزئيات الفقهية التي يجمعها حكم واحد، وصياغتها في قانون فقهي يتميز بالاستيعاب والاطراد والإيجاز؛ تسهيلا للفقيه والمتفقه، حتى يثبت حكم تلك الأجزاء الكثيرة في ذهنه، مما يمكنه من استحضار هذا القانون الفقهي كلما أراد معرفة حكم أي جزئية.
والنظرية الفقهية هي كذلك فيها تسهيل لدارس الفقه، بل وحتى لغير المتخصص، أن يتعرف على معاني وشروط وأركان العقد ـ مثلا ـ في الفقه الإسلامي .
والسؤال الذي أود منكم الإجابة عليه هو: ما السبب الذي حمل مثل الشيخ أبو زهرة أن يعتبر القواعد والنظريات بمعنى واحد، مع وضوح مجال كل منهما على حدة؟ أرجو أن أجد إجابة على هذا التساؤل.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخي الفاضل فوزي ابو محمد الموقر ادامك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك سؤالك في محله لكن كل انسان يؤخذ ويرد عليه وما ذهب اليه الشيخ ابو زهرة لم يوافقه عليه احد من العلماء وانظر ماقاله الدكتور محمد الزحيلي تلميذ الشيخ ابي زهرة في موسوعته الموسومة ( موسوعة قضايا اسلامية معاصرة ) في المجلد السادس الصفحة 25 الهامش : " يرى استاذنا ابو زهرة : ان النظريات العامة للفقه مرادفة للقواعد الفقهية ولم يوافقه احد على ذلك ) .
وقد يكون كلام الشيخ ابي زهرة من المنظور العام دون الحكم الدقيق على اعتبار ان كلا من النظرية الفقهية والقاعدة الفقهية مفهوم كلي ، او حكم كلي عام ، وان كلا منهما يشمل احكاماً جزئية كثيرة ، ويغطي عدداً من الفروع الفقهية .
والله أعلم

لدي سؤال مهم جدا ارجو الاجابة عليه؟؟؟

جاء سؤال ماعلاقة بين القاعدة الفقهية والنظرية الفقهية؟

كانت اجابتي ان النظرية الفقهية تحتمل الصواب والخطأ
وهي ان تاكدت وكانت صوابا فهي قاعدة فقهية

هل اجابتي فيها شئ من الصحة
افيدوني ماجورين

88

هل من مجيب؟؟

الاخت ام عبد العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفهوم النظرية الفقهية هو غير مفهوم النظرية لدى باقي فروع العلم الاخرى كالفيزياء والفلك اذ النظرية تعني عندهم مشروع مقدم قابل للبحث ويحتمل الخطأ والصواب اما عند الفقهاء واهل القانون فالنظرية هي مجموع الاحكام الخاصة بالموضوع المتناول فان قلنا مثلا نظرية الملكية في الفقه الاسلامي فهذا يعني تناول كل ما يخص الملكية وهكذا فالنظرية الفقهية كما يقول الشيخ مصطفى الزرقا ( رحمه الله ) في كتابه المدخل الفقهي العام 1/329 : ( نريد من النظريات الفقهية الاساسية تلك الدساتير والمفاهيم الكبرى التي يؤلف كل منها على حدة نظاماً حقوقياً موضوعياً منبثاً في الفقه الاسلامي كانبثاث اقسام الجملة العصبية في نواحي الجسم الانساني وتحكم عناصر ذلك النظام في كل ما يتصل بموضوعه من شعب الاحكام وذلك كنظرية الملكية واسبابها ......الخ ) وهذا النص كاف لتوضيح معنى النظرية الفقهية .
اما قولك من ان النظرية الفقهية اذا صحت كانت قاعدة فقهية فالكلام غير دقيق ولا وجه للربط لان النظرية الفقهية ليست بتصورات قابلة للخطأ والصواب بل هي مجموعة احكام وارجعي الى تعليقاتي السابقة يتوضح لك العلاقة والفرق بين النظرية الفقهية والقاعدة الفقهية .
والله اعلم