العِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أَهْلِهِ، فَحَيَّ هَلاً بِكَ مُفِيْدَاً وَمُسْتَفِيْدَاً، مُشِيْعَاً لآدَابِ طَالِبِ العِلْمِ وَالهُدَى،
مُلازِمَاً لِلأَمَانَةِ العِلْمِيةِ، مُسْتَشْعِرَاً أَنَّ: (الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ) [رَوَاهُ الإَمَامُ أَحْمَدُ]،
فَهَنِيْئَاً لَكَ سُلُوْكُ هَذَا السَّبِيْلِ؛ (وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ) [رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ]،

مرحباً بزيارتك الأولى للملتقى، وللاستفادة من الملتقى والتفاعل فيسرنا تسجيلك عضواً فاعلاً ومتفاعلاً،
وإن كنت عضواً سابقاً فهلم إلى رحاب العلم من هنا.

نتائج البحث

  1. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة الحادية عشر: أنهم يصرحون بأن من التصورات ما هو بديهي مستغن عن التعريف، وبما أن البداهة أمر نسبي إضافي فحينئذ ما كان نظريا عند أكثر الناس يفتقر إلى حد ليصوره جاز أن يكون عند البعض أمر بديهي مستغن عن الحد فلا يصح أن يقال إن كل التصورات النظرية تفتقر إلى حد. واعترض هنا بأن ابن تيمية يذهب مذهب...
  2. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة العاشرة: أن للسامع أن يعترض على حد الحاد بالنقض والمعارضة وهذا يدل على أنه تصور المحدود بغير الحد. واعترض بأن السامع إن كان تصور المحدود بغير الحد-كالإشارة الحسية- فليس له أن ينقض ويعارض الحد، وإن كان تصوره بنفسه بالحد فله ذلك. وأقول: صورة المسألة أن شخصا لم يعرف المحدود بحد من قبل كمعرفة...
  3. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة التاسعة: أن تصور وإدراك الأشياء إنما يكون بالحس الظاهر أو الباطن وليس بالحد. واعترض بأن ابن تيمية يخلط بين التصور بمعناه النفسي، والتصور المنطقي، ونحن كلامنا عن الثاني. وأقول: يقول ابن تيمية في نقض المنطق: فالمقصود أن الحقيقة إن تصورها بباطنه أو ظاهره استغنى عن الحد القولي، وإن لم يتصورها...
  4. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الثامن: أن الحد قول الحاد وتصوّر المعاني لا يفتقر إلى الألفاظ لا من المتكلم ولا من المستمع فكيف يقال: لا تتصور المفردات إلا بالحد الذي هو قول الحاد ولفظه. واعترض بأن ابن تيمية يجهل أو يتجاهل طريقة اكتساب الحدود عند المناطقة فإن المتكلم بالحد إنما يكتسب بنفسه الحد بالتحليل والتركيب ثم ينقله...
  5. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة السابعة: أن مستمع الحد يسمع تعريفا مركبا من ألفاظ فإن لم يكن متصورا لمعاني تلك الألفاظ لم يمكنه فهم المعنى، فإذا قيل: الإنسان حيوان ناطق. فإن لم يكن السامع فاهما لمعنى الحيوان والناطق لن يفهم الحد، وإذا قيل: الحيوان: جسم نام حساس متحرك بالإرادة فإن لم يكن متصورا لها لن يفهم المعنى، فيمتنع...
  6. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة السادسة: أن الحدود الحقيقية إنما تكون فقط للأنواع المركبة من الجنس والفصل، وأما الأنواع البسيطة فلا حد لها مع أنها متصورة عندهم، فعلم استغناء التصورات في الجملة عن الحدود. وجواب المناطقة هو: أن التصور هنا هو تصور بالخاصة والرسم وهو غير تام، وأما التصور التام فهذا هو الذي يتوقف على الحد...
  7. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة الخامسة: أنه قد صرح غير واحد من المناطقة أن الحدود إما متعذرة على الطاقة البشرية أو عسيرة جدا، وهذا يعني أن تصور الحقائق لا يحصل للناس إما دائما أو غالبا جدا، مع أن الحقائق قد تصورت وبكثرة فعلم استغناء التصورات عن تلك الحدود. فإن قيل: لم يبين لنا ابن تيمية كيف يتصور الناس حقائق الأشياء من...
  8. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة الرابعة ومبناها على ثلاثة أمور: الأول: أن الحدود لا يكاد يسلم منها شيء بحسب مقتضى صناعتهم، إلا ما يدعيه بعضهم وينازعه فيه آخرون. الثاني: وهذا يدل على أنه لا يحصل بها معرفة وتصور لعدم استقامتها. الثالث: وإذا لم يحصل تصور لم يحصل تصديق فلا يكون عند بني آدم أي معرفة وهذه سفسطة عظيمة. واعترض...
  9. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة الثالثة: أن الناس من الأمم جميعا من أهل العلم والنظر وأهل العمل والصناعة يتعاملون مع ما لا تحصى من المفردات في مجال علمهم وعملهم ويتصورنها جيدا مع أنهم لا يتكلمون بحد منطقي فعلم استغناء التصور عن الحدود. اعترض بعضهم بأنه إذا استغنى بعض الناس عن الصناعة المنطقية إلا أننا لا نستطيع أن نعد...
  10. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة الثانية: إن الحد قول الحاد، فهذا الحاد لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون هو أيضا قد عرف المحدود بحد، وإما أن يكون قد عرفه بغير حد، فإن كان عرفه بحد آخر فيلزم الدور أو التسلسل. وإما أن يكون قد عرفه بغير حد فتبطل سالبتهم الكلية. واعترض بأن المناطقة يخرجون من هذا المأزق بتقريرهم أن...
  11. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الحجة الأولى: إن قولكم: التصورات لا تنال إلا بالحد. قضية تحتاج لدليل وأنتم لم تقيموا عليها دليلا. اعترض: بأن هذا مجرد اصطلاح وضعي من المناطقة لا مشاحة فيه. والجواب: إذا كان الحال كذلك فابن تيمية سيكون أول الفرحين بذلك لأن هذا ما ينادي به في كتبه مرارا وتكرارا أن المنطق هو صناعة وضعية لا عقلية...
  12. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    أولا على نحو الإجمال قال بعض الناس: إن ابن تيمية استمد هذه الحجج من الشكاك والسوفسطائيين فهي بالتالي لا قيمة لها. أقول: هذا كلام غير صحيح فأين الدليل عليه، هلا نقلتم كلامهم لننظر مدى تطابقه مع كلام الشيخ؟ وقد اطلعنا على طرف مما يذكره السوفسطائيون ونعرف أن كلامهم عادة ما ينبني على مغالطات مكشوفة...
  13. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    كنت قد وقفت مؤخرا على بعض الكتب والأبحاث التي استشكلت على الشيخ الإمام بل وشنعت عليه فرأيت -قبل أن نكمل- أن أقف قليلا وأن أعرض لها بقدر الطاقة بما أننا قد انتهينا من المقام الأول الذي اشتمل على أحد عشر إشكالا. والله المعين.
  14. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    يقول المناطقة: إن المجهول نوعان: مجهول تصوري، ومجهول تصديقي. فالأول ينال بالتعريف، والثاني ينال بالحجة. مثال الأول: لو أن إنسانا لا يعرف الخمر ولا يدري حقيقتها ولم يفهم أي شيء هذه التي تسمى الخمر- ولا نقصد أنه لم يسمع بلفظ الخمر بخصوصه من قبل بل لا يعرف المسمى أصلا لا بلغته العامية ولا بالفصحى...
  15. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الثالث: أن يقال لو كان الحدُّ مفيدا لتصوّر المحدود لم يحصل ذلك إلا بعد العلم بصحة الحد، فإنه دليل التصور وطريقه وكاشفه، فمن الممتنع أن نعلم صحة المعرَّف المحدود قبل العلم بصحة المعرِّف. والعلم بصحة الحد لا يحصل إلا بعد العلم بالمحدود إذ الحد خبر عن مخبَرٍ [عنه] هو المحدود، فمن الممتنع أن يعلم...
  16. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    الثاني: أنهم يقولون الحد لا يمنع ولا يقوم عليه دليل وإنما يمكن إبطاله بالنقض والمعارضة بخلاف القياس فإنه يمكن فيه الممانعة والمعارضة. فيقال: إذا لم يكن الحاد قد أقام دليلا على صحة الحد امتنع أن يعرف المستمع المحدود به إذا جوز عليه الخطأ فإنه إذا لم يعرف صحة الحد إلا بقوله وقوله محتمل للصدق...
  17. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    ولهذا قالوا: إن المقصود باللغات ليس هو دلالة اللفظ المفرد على معناه وذلك لأن اللفظ المفرد لا يعرف دلالته على المعنى إن لم يعرف أنه موضوع له ولا يعرف أنه موضوع له حتى يتصور اللفظ والمعنى فلو كان المقصود بالوضع استفادة معاني الألفاظ المفردة لزم الدور. وإذا لم يكن المقصود من الأسماء تصوير معانيها...
  18. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    ونحن نبين أن الحدود لا تفيد تصوير الحقائق وأن حدود أهل المنطق التي يسمونها حقيقية تفسد العقل والدليل على ذلك وجوه: أحدها: أن الحد مجرد قول الحاد ودعواه فإنه إذا قال حد الإنسان مثلا أنه الحيوان الناطق أو الضاحك فهذه قضية خبرية ومجرد دعوى خلية عن حجة فإما أن يكون المستمع لها عالما بصدقها بدون هذا...
  19. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    وقد تفطن أبو عبدا لله الرازي بن الخطيب لما عليه أئمة الكلام وقرر في محصله وغيره أن التصورات لا تكون مكتسبة وهذا هو حقيقة قول القائلين أن الحد لا يفيد تصوير المحدود. لكنه لم يهتد هو وأمثاله إلى ما سبق إليه أئمة الكلام في هذا المقام. وهذا مقام شريف ينبغي أن يعرف فانه بسبب إهماله دخل الفساد في...
  20. ص

    تعليقات على كتاب الرد على المنطقيين (قسم التصورات)

    وما ذكروه من الفرق بين الحد وشرح الاسم فتلخيصه أن المحدود المميز عن غيره إذا تصورت حقيقته فقد يكون هو الموجود الخارجي وقد يكون هو المراد الذهني وقد يراد بالحد تمييز ما عناه المتكلم بالاسم وتفهيمه سواء كان ذلك المعنى الذي أراده بالاسم ثابتا في الخارج أو لم يكن وقد يراد به تمييز ما هو موجود في...
أعلى